"Талмуд Эсер а-Сфирот" - это основная книга по Каббале. В течение многих тысяч лет каббалисты описывали нам явления Высшего мира, объясняли, каким образом войти в него, каким образом изучать его, как работать с ним, двигаясь к Цели творения, к Творцу, к слиянию с Творцом - все это было изложено в десятках тысяч книг, начиная с книги "Ецира" и до наших дней, до самых последних книг Бааль Сулама. Но не было такой книги, которая бы подытожила, вобрала бы в себя всю емкость каббалистических знаний и в то же время нисходила бы со столь высокой ступени их постижения, как "Талмуд Эсер а-Сфирот". А нам важно не столько то, что мы изучаем и как мы изучаем, сколько то, что мы получаем от нашего изучения...
Если вы действительно хотите войти в науку Каббала, а не просто в науку, которая говорит о нашем мире и не больше, либо рассказывает вам о чем-то чисто теоретически, то вы должны постоянно механические определения трансформировать в себе в чувственные свойства...
Мы с вами начали изучать самую великую книгу в мире, называемую "Талмуд Эсер а-Сфирот". Нет ничего больше, чем десять сфирот. Все мироздание, все, что создано Творцом – это всего лишь десять сфирот. Последняя сфира, малхут – это творение. А первые 9 сфирот – это свойства Творца относительно творения, каким Он хочет, чтобы творение Его ощутило, каким Он желает видеть свое творение в подобии этим девяти сфирот...
Я еще раз хочу обратить ваше внимание на то, что после второй главы есть вопросы о смысле слов. Бааль Сулам объясняет что такое свет, что такое свет и кли, что такое круглый свет, что такое простой свет, слияние, время, темнота, тьма, бина, хохма, малхут, сверху вниз, снизу вверх, движение, имя, голова, то есть, что означает каждое из этих слов. Все эти слова на самом деле нуждаются в четком определении, в запоминании так, чтобы эти определения были у нас, как говорит Бааль Сулам, в голове настолько, что как только (как у меня), попадает какое-то слово в ухо, сразу же у меня из памяти поднимается, предстает предо мной четкое, каббалистическое определение этого слова...
Нам надо знать точное, каббалистическое определение каждого из этих слов, чтобы, когда мы рисуем какую-то картинку, мы могли бы сразу же, одновременно пытаться в своих ощущениях представить ее как действующую в наших чувствах, а не в фотографической памяти мозга...
Самое главное при чтении, при изучении Каббалы – это понимать, что подразумевается под каждым словом. Ведь говорится о мирах, об измерениях, о действиях, об объектах, о которых у нас нет никакого представления. Даются им какие-то названия, а что под этим подразумевается – я не знаю. И я могу ошибочно считать, думать, воспринимать под этим названием совершенно не то, что подразумевает автор...
Внутренне Созерцание - это как бы философская часть Талмуда Эсер а-Сфирот, хотя не хочется так говорить, потому что Каббала совершенно не любит философию, человеческие измышления. Каббала, как вы знаете, оперирует чисто практическими данными, а не всевозможными логическими измышлениями. Но как бы все-таки, охарактеризовать, что такое внутреннее созерцание? Это некий общий взгляд снаружи на всю систему творения, который Бааль Сулам преподносит нам почти в каждой части Талмуда Эсер а-Сфирот. Давайте начнем потихонечку читать и разбирать написанное...
Когда мы говорим об отличиях и о подобии себя Творцу, мы при этом вызываем на себя колоссальный, исправляющий свет. Поэтому пытайтесь каждую минуту максимально эффективно представлять себя получающими Высший, исправляющий свет. И тогда каждая минута, - она действительно будет уходить по назначению. Не важно, что вы при этом будете меньше понимать...
Мы изучаем смысл каббалистических слов, используя для описания духовного мира наш земной язык. Другого языка нет, потому что духовное – это значит внутреннее ощущение, это то, что я ощущаю внутри себя. И там, внутри меня, нет слов, там просто есть какое-то чувство...
"Талмуд Эсер а-Сфирот" – это классический учебник Каббалы, и я не думаю, что он когда-нибудь изменится или будет заменен какой-нибудь другой книгой. Мне кажется, он всегда будет для нас служить тем источником, из которого – или с помощью которого – мы притягиваем на себя исправляющий свет, подтягиваем себя в Высший мир...
На каком бы языке мы ни читали святые книги: на языке сказаний, на языке якобы выполнения механических заповедей, на языке Каббалы, на языке святых писаний или на языке "мусар" (воспитание) - любой из этих языков мы воспринимаем так, что мы поневоле видим перед собой картины нашего мира. Нам же одновременно с изучаемым материалом в этой картине нашего мира, которая поневоле возникает в нашем представлении, надо создать еще одну картину, картину духовных свойств, сил, более высшую картину изучаемого нами материала...
Попытайтесь выйти из урока в таком настроении, чтобы ваша оценка Творца, духовного стала выше той, что была у вас до урока. Попробуйте сделать так, чтобы то, что передалось вам во время урока, вошло в вас, поневоле ощутилось где-то в группе, вокруг, чтобы все это абсорбировалось вами в осознанное, большее ощущение, или не ощущение, а проникновение величием Творца. То есть, после урока вы относитесь к Творцу, к идее слияния с Ним, к идее духовного восхождения с большим устремлением, чем до него...
Правильное трактование в себе каждого каббалистического понятия, создает в нас иную картину, чем нам кажется в наших земных свойствах. Если буду читать, то, что написано в Танахе, Торе, Библии в наших земных свойствах, то увижу только исторический рассказ. Это то, что во мне возникает. Если я проникну в более глубокий смысл того, что там написано, то я начну видеть духовный мир, внутренний смысл того, что написано, истинный смысл – то, что на самом деле подразумевали каббалисты, когда писали об этом...
Во многих частях "Талмуда Десяти Сфирот", - а их всего 16, есть часть "Внутреннее созерцание". В последующих частях "Талмуда Десяти Сфирот" приводятся причинно-следственные перечисления событий и есть много дополнений, но часть "Внутреннее созерцание" в первой части "Талмуда Десяти Сфирот" очень важна. Она обобщающая, она дает нам понимание общей картины мироздания, поэтому мы специально проходим ее медленно, тщательно и это закладывает в нас фундамент правильного отношения ко всему мирозданию...
Мы должны направляться только на то, чтобы обратить наше желание в подобие Творцу...
В чем заключается наше исправление? В том, чтобы дойти в точности до той кондиции, в которой находится сам Творец. Исправляя кли, мы исправляем начинку, наполнение Самого Творца в нас, мы уподобляемся Ему по внутреннему содержанию. Если мое кли будет подобно Ему, то, таким образом, и мое внутреннее содержание будет подобно Ему. Вечность, Бесконечность, совершенство, всезнание, полное управление всем...
Наша учеба заключается не в том, чтобы знать что-то механически, а в том, чтобы начать ощущать то мироздание, в котором мы находимся. Знания нам необходимы только для того, чтобы притягивать на себя Высший свет, как-то стремиться к нему, стремиться к пониманию. Но понимание придет только после создания в нас новых келим, и именно правильным построением учебного процесса они и создаются...
Процесс создания нами творения – это рождение в себе человека. Тогда мы в той мере, в которой рождаем в себе человека, становимся равными Самому Творцу, а не тому, что Он дает или получает, или что я даю или получаю. Мы становимся создателями...