MATKA PŮJČUJE SVÉ ŠATY SVÉ DCEŘI

16. Nebe, Země, a vše, co je obývá, bylo vytvořeno (pomocí) MA, což je Malchut, jako je řečeno: “Když spatřím tvá Nebesa, práci tvých rukou” (Tehilim, 8:4). A před tímto je řečeno, “MA – CO (Jak) vznešené je Tvé jméno po celé zemi, kterou Jsi ustanovil nad Nebesy” (Tehilim, 8:2). Koneckonců, Nebesa byla vytvořena jménem (vlastností) MA (Malchut). Je psáno “v Nebesích,” což se vztahuje k Bině, zvané MI, Nebesům, která jsou nad ZA. Vysvětlení pro toto leží ve jménu Elokim. MA (Malchut) stoupá a vstupuje se svými vlastnostmi do Biny, tj. připojuje se do Biny a přejímá její vlastnosti. Bina se nazývá Elokim. Poté On VYTVOŘIL SVĚTLO PRO SVĚTLO, myšleno Ohr (Světlo) Chasadim (zvané “drahocenné ozdoby nebo šaty”), aby odělo Ohr Chochma, Ohr Chasadim odívá Ohr Chochma, což značí vytvoření Světla pro Světlo; silou Nadpozemského Jména Elokim (Bina) Malchut stoupá a po připojení se k Bině přejímá všechny její vlastnosti a zahrnuje se v Bině. Proto se BEREŠIT BARAH ELOKIM (Na počátku Stvořitel vytvořil) vztahuje k Nadpozemskému Elokim, k Bině, a ne k Malchut. Neboť MA (Malchut) není vytvořeno jménem MI ELEH.       

17. Ale jako písmena ELEH sestupují Shora, z Biny dolů do Malchut, neboť matka dočasně půjčuje své šaty své dceři a zdobí ji svými vlastními ozdobami, jméno Elokim sestupuje z Biny (matky) do Malchut (dceři). Kdy ji zdobí svými vlastními ozdobami? Když před sebou vidí mužskou esenci. Pak je o ní psáno, “Třikrát v roce se všichni tvoji muži ukáží před Pánem Stvořitelem” (Šemot, 34:23). Neboť Malchut je pak nazývána mužským jménem “Pán (Mistr).” Jako je psáno: “Spatři Archu Úmluvy Pána vší země” (Jozue, 3:11). Tóra je Spojení a Archa je Malchut, zvaná mužským jménem “Pán.” Neboť přijala Kelim (vlastnosti, touhy), zvané “šaty,” a Světlo, zvané “ozdoby,” od své matky, Biny. Písmeno Hej (A z MA) pak opouští MA (Mem + Hej) a písmeno Jod (I) vstupuje místo něj, a stejně jako Bina, Malchut přijímá jméno MI. A pak se zdobí mužskými šaty, šaty Biny, aby přijala všechny manžele Izraele.   

18. Izrael dostává poslední písmena (ELEH) Shora, z Biny dolu do toho místa, tj. do Malchut, která je nyní nazývána MI, stejně jako jméno Biny. Vyslovuji písmena ELEH a celá má duše pláče, aby přijala tato písmena ELEH z Biny do domu Elokim, což je Malchut. Takže by Malchut byla nazývána Elokim, stejně jako je Bina nazývána Elokim. Jak je mohu přijmout? “S radostnými písněmi chvály, zpívanými hlasem Tóry, a sváteční tlačenicí” (Tehilim, 42:4). Rabi Elazar řekl, „Mé mlčení vzpřímilo Chrám Nahoře, což je Bina, a Chrám dole, což je Malchut. Samozřejmě, jako lidé říkají, ‘Slovo je hodno zlaťáku’ (hebrejsky – Sela), ale mlčení je hodno dvou.“ Takže slova „slovo je hodno zlaťáku,“ znamenají, že jsem promluvil a litoval jsem toho. Mlčení, mé mlčení, je hodno dvojnásobku, neboť dva světy, Bina a Malchut, byly vytvořeny tímto mlčením. Protože kdybych nebyl potichu (viz stať 11), nedosáhl bych jednoty obou světů.“

19. Rabi Šimon řekl, “Odsud nadále je řečeno, že dokonalost psaného zrodí jejich dav v počtu.” Neboť tyto jsou dva stupně, a každý musí být zaznamenán, to jest vyznačen: jeden se nazývá MA a druhý MI. MI je Vrchní a MA je spodní. Vrchní Stupeň registruje, mluví a rodí jejich davy v počtu, kde písmeno Hej naráží na jednoho, který je znám a nepřekonatelný, jmenovitě MI. To je podobné frázi “HaMoci Lechem” – On, který rodí chléb ze země (prosbu ke Stvořiteli), kde se písmeno Hej vztahuje k poznání známého, nižšího stupně, jmenovitě MA. A společně jsou jeden stupeň, Malchut. Avšak Vrchní je MI de Malchut a spodní je MA de Malchut, ten, který rodí jejich davy v počtu, neboť číslo 600,000 se vztahuje k počtu hvězd, které stojí společně a ty rodí nespočetné davy.

20. Všechny z těchto 600,000 a jejich nespočetných davů On volá jmény. Co to znamená: “volá jmény?” Pokud řeknete, že je volá jejich jmény, není tomu tak, neboť pak by se říkalo, volá jménem.” Avšak když tento stupeň nestoupá ve jméně Elokim, ale je nazýván MI, neplodí a neodhaluje ty, kteří jsou uvnitř něj skryti. A ačkoliv uvnitř něj byli všichni skryti, myšleno, že dokonce i když písmena ELEH již vystoupila, “drahocený šat” Ohr Chasadim je stále skryt. A zatímco je skryt, není nazýván jménem Elokim. Neboť On vytvořil písmena ELEH a ona vystoupila v Jeho jménu – oděla se do “drahocenných šatů” Ohr Chasadim, výsledkem čehož se ELEH kombinují s MI a jsou nazývány Elo-im. Pak je mocí svého jména zrodil v dokonalosti, definované jako “VOLÁ JEJICH JMÉNY,” což znamená, že On zavolal jménem a zrodil každý typ a druh, aby existoval v dokonalosti. Proto jeřečeno: “ON ZRODIL JEJICH DAVY V POČTU – zavolal je všechny jménem, to jest jménem Elokim.  

21. Ptá se: “Co je význam (slov) “velikostí Jeho moci a bohatství?” To je hlava stupně, kam všechny touhy vystupují a kde zůstávají skryty. Silný, který vystoupil ve jménu Elokim, jako je řečeno: “Toto je tajemství Vrchního Světa, zvaného MI.” Žádný člověk neschází z těchto 600,000, které On vytvořil mocí toho jména. A protože nikdo neschází z těchto 600,000, následuje, že kdykoliv synové Izraele podlehli a byli potrestáni za své přestupky, následně shledáváme, že se nikdo ze 600,000 neztratil, takže Nahoře a dole všechno zůstalo stejné. A stejně jako se nikdo neztratil z 600,000 Nahoře, nikdo se neztratil z tohoto čísla dole.

KDO JE TVŮJ PARTNER?

61. Berešit: Rabi Šimon otevřel: “Vlož má slova do svých úst. Jak moc úsilí by měl dnem i nocí člověk vyvíjet v Tóře, neboť Stvořitel je pozorný k těm, kteří ji studují. A s každým slovem, které člověk skrze své snahy v Tóře dosáhne, postaví nebeskou klenbu.“

62. Naučili jsme se, že stejně jako je Tóra obnovována jeho ústy, tato obnova stoupá a objevuje se před Stvořitelem. A Stvořitel tuto moudrost přijímá, líbá ji, a zdobí ji sedmdesáti ozdobami. A sama obnovená moudrost stoupá a usazuje se na hlavě spravedlivých, kteří oživují světy, a pak letí, plachtíce skrze 70,000 světů, dokud nevystoupí do Atik, Sefiry Keter. A vše, co existuje v Atik, je skrytá, Nadpozemská moudrost.

63. A když tato skrytá moudrost, která je obnovena zde v tomto světě, vystoupí, přidá se k Atik, vystupuje a sestupuje, vstupuje do 18 světů, kde žádné oko nevidělo Stvořitele kromě tebe. Odtud se vynořují a objevují se před Atik, úplní a dokonalí. Mezitím ji Atik zkouší a shledává ji nejžádoucnější nad vším ostatním. Pak ji bere a zdobí ji 370,000 ozdobami. A ona, obnovená Tóra, vystupuje a sestupuje, a je přeměněna v nebeskou klenbu.   

64. A tak každý skutek vytváří nebeské klenby, které se objevují před Atik, a on je nazývá „nová Nebesa,“ nebo radši „obnovené nebeské klenby,“ skryté Nadpozemskou moudrostí. A všechny ostatní části Tóry, které nejsou obnovovány prostřednictvím Nadpozemské moudrosti se objevují před Stvořitelem, stoupají a stávají se „zeměmi života“ (Arcot HaChaim). Pak sestupují a zdobí jednu zem. A ta se stává obnovenou, a nová zem vejde v bytí ze všeho, co bylo v Tóře obnoveno.

65. Je psáno, „Když nová zem a nová Nebesa,“ které dělám.“ Není psáno „které jsem udělal“ v minulém čase, ale místo toho „dělám“ v přítomném čase, neboť jsou neustále činěny z obnovy a tajemství Tóry. A o tom je psáno: „A umístím to do tvých úst, a ve stínu oděvů tvých rukou, abych mohl vzít Nebesa a položit základy země“ (Ješajahu, 51:16). Je jednoduše  řečeno „Nebesa,“ neboť to naznačuje, že jsou Nebesa obnovována Tórou.

66. Rabi Elazar řekl, „Co je významem ‚ve stínu oděvů tvých rukou?’.” Odpověděl, „Když byla Tóra předána Mošemu, objevily se deseti tisíce Nadpozemských andělů, aby jej sežehli plameny svých úst, ale Stvořitel jej ochránil. A tak nyní, když obnova v Tóře stoupá a objevuje se před Stvořitel, On ji chrání a kryje toho, kdo ji vykonal, aby to andělům zabránil najít a závidět mu, dokud není z této obnovy v Tóře uděláno nové Nebe a země. Proto je řečeno, „Vzít Nebesa a položit základy země ze stínu oděvů tvých rukou.“ Následuje, že vše, co je oku skryto dosáhne nadpozemského výsledku. Proto je řečeno, „Ve stínu oděvů tvých rukou.“ Avšak proč by to kvůli nadpozemskému výsledku mělo být skryto očím? Proto okamžitě řekl, „Abych mohl vzít Nebesa a položit základy zemi.“ Jak jsme se naučili – aby se nová Nebesa a země objevily z tohoto skrytí.

67. Řekl těmto branám a slovům, která byla v obnovené Tóře položena jedno na druhé: „S kým jste? Jste mými partnery. Stejně jako Já dělám Nebesa a zemi Svými slovy, jelikož je psáno, ‚Stvořitelovým slovem byla udělána Nebesa,’ tak vy vytváříte nová Nebesa a zemi svou prací v Tóře.

68. Avšak pokud by jeden tvrdil, že obnova Tóry tím, kdo dokonce ani neví, co říká, vytváří nebeskou klenbu, pak se podívejte na toho, kdo není obeznámen s tajemstvími Tóry: jelikož obnovuje Tóru, aniž by měl dostatečné poznání, vše, co obnoví, stoupá, a jemu přichází vstříc obrácená strana muže (mužská část nečisté síly) a falešný jazyk (od Nukvy nečisté síly, zvané Tehom Raba - velká propast). Tento obrácený muž přeskakuje 500 Parsaot (jednotky vzdálenosti), aby přijal tuto obnovu Tóry, bere ji a dělá z ní falešnou nebeskou klenbu, zvanou Tohu (propast).

69. A tento obrácený muž pak přeletí přes prázdnou nebeskou klenbu, překonávajíce jedním skokem 6,000 Parsaot. A jakmile se tato prázdná nebeská klenba zastaví, okamžitě se vynoří nečistá žena, chopí se této prázdné nebeské klenby a účastní se na ní. Opustí ji a zabije stovky tisíc, neboť dokud v této nebeské klenbě zůstává, má oprávnění a moc létat a překonávat v okamžiku celý svět.  

70. O tom je psáno: "Neumožňuj neplodný přestupek." Přestupek se vztahuje k mužské části a je tak těžký, jako otěže vozu. Co je tento přestupek? Je to nečistá Nukva. Otěžemi táhne mužskou nečistou část k neplodnosti. A pak je výsledkem spáchán přestupek, jelikož se mužská část přitahuje vstříc této Nukvě, která sílí a odlétá zabíjet lidi. A mnoho jich zabije. A kdo to je, kdo to vše způsobil? Jsou to ti, kteří studují Tóru, ale nedosáhnou Ohrah a Morah (Světla a odevzdání). Nechť je jim stvořitel milosrdný!

71. Rabi Šimon řekl svým přátelům, "Prosím vás, nepronášejte v Tóře žádná rozlišení, nehledě na to, co můžete slyšet od Velikého Stromu Pravdy, abyste nepomáhali nečisté Nukvě pro nic zabíjet zástupy lidí. Všichni otevřeli a vyslovili: "Zachraň nás, Ó Milosrdný!  Zachraň nás, Ó Milosrdný!"

72. Přijďte a spatřete, Stvořitel svět vytvořil Tórou. A podíval se do Tóry ne jednou, ne dvakrát, ne třikrát a ne čtyřikrát. Pouze poté vytvořil svět. To mělo ukázat lidem, jak nechybovat.

73. Opačně těmto čtyřem časům Stvořil viděl, počítal, připravoval a zkoumal to, co vytvořil. Je proto psáno, "Berešit (Na počátku) Barah (vytvořil) Elokim (Stvořitel) Et (to)" - čtyři slova, odpovídající čtyřem výše zmíněným. A pak je psáno: "Nebe" - opačné všem čtyřem slovům, neboť Stvořitel se podíval do Tóry, než začal Svou myšlenku projevovat do reality.

VIZE RABIHO CHIJI

49. Rabi Chija se vrhnul na zem a políbil ji. Zaplakal a řekl: “Prachu, jak tvrdý a nelítostný jsi, jak mnoho jsi pozřel, všechny pilíře Světla a všechny velké duše tebou byly pozřeny. A největší ze všech, rabi Šimon, Světlo celého světa, všech světů, který osvětluje a panuje nad sestupujícím Světlem, na němž náš svět existuje, je tebou pozírán, a přesto vládneš světu?” Ale pak se rázem sebral a řekl: “Neubuď pyšný, prachu, neboť pilíře světa ti nebudou zrazeny a rabi Šimon tebou nebude pozřen!”

50. Rabi Chija vstal a začal kráčet a plakat. Rabi Josi se k němu přidal. Postil se čtyřicet dnů, aby mohl vidět rabiho Šimona. Bylo mu řečeno, že stále není hoden jej vidět. Zaplakal a postil se dalších čtyřicet dnů. Pak mu byla ukázána vize: rabi Šimon a jeho syn, rabi Elazar, o něm, o rabim Chijovi, diskutovali, o slovech, které řekl rabimu Josimu, a tisíce naslouchají jejich diskuzi.

51. V té samé vizi viděl rabi Chija několik velikých nebeských křídel: jak na ně rabi Šimon a jeho syn rabi Elazar nasedli a vznesli se k Nebeskému Shromáždění, zatímco na ně křídla čekala. Poté se oba vrátili do svého místa a zářili jasněji než kdy předtím, jasněji než světlo slunce.

52. Rabi Šimon otevřel a řekl: „Nechť rabi Chija vstoupí a vidí, jak moc Stvořitel obnovuje tváře spravedlivých v budoucím světě. Šťastný je ten, kdo sem přijde bez hanby. Šťastný je ten, kdo stojí v jiném světě jako pevný pilíř, opačný všemu.“ A rabi Chija se viděl vstupovat, a rabi Elazar a všechny ostatní pilíře světa, které tam byly, se před rabim Chijou postavily. A on, rabi Chija, byl zahanben; vstoupil, sklánějíce se, a posadil se u nohou rabiho Šimona.

53. Zazněl hlas: „Sklop své oči, nezvedej svou hlavu a nedívej se.“ Sklopil své oči a uviděl Světlo, které svítilo zdálky. Hlas se vrátil a řekl: „Nadpozemští, skrytí a uzavření, kteří máte oči, které bdí nad celým světem, podívejte se a spatřete: nížší spí a Světlo jejich očí je skryto v jejich panenkách. Vzbuďte je!“

54. Kdo mezi vámi obrací temnotu ve Světlo a vychutnává hořké jako sladké dokonce ještě než sem přišel, to jest ještě za života v tom světě. Kdo mezi vámi doufá a čeká každý den na Světlo, které svítí, když se Pán vzdálí, když Jeho velikost roste a On je nazýván Králem všech králů světa. Neboť ten, kdo na toto každý den nečeká, zatímco žije v tomto světě, nemá místo ani v jiném světě.

55. Ve své vizi rabi Chija viděl spoustu přátel, shromažďujících se kolem stojících pilířů. A viděl je, jak jsou pozvednuti do Nebeského Shromáždění, někteří jsou pozvednuti, zatímco jiní jsou sníženi. A nad nimi všemi uviděl Matata, vlastníka křídel, jak se blíží.

56. Anděl Matat přísahal, že slyšel zpoza záclony, jak každý den Stvořitel vzpomíná a rmoutí se nad Malchut, vrženou do prachu. A když si na ni vzpomene, udeří 390 nebeských klenb, a ony se před Ním všechny třesou ve strašném strachu. A Stvořitel pro Šechinu (Božství), pro Malchut, která padla do prachu, roní slzy. A tyto slzy vřou jako oheň a padají do Velkého Moře. A mocí těchto slz je Vládce Moře, zvaný Rachav, oživen, žehná Stvořitelovu svatému jménu, a slibuje spolykat vše, od prvních dnů stvoření, a absorbovat vše uvnitř sebe, když se všechny národy shromáždí proti svatému národu a vody vyschnou a Izrael bude kráčet vyprahlou zemí.

57. Během toho všechno slyšel hlas: „Uvolněte toto místo, uvolněte toto místo! Mašiach (Mesiáš), Král-Vykupitel přichází do shromáždění rabiho Šimona,“ neboť všichni spravedliví, shromáždění tam, jsou hlavami skupin a shromáždění, přičemž všichni z členů shromáždění stoupají z tohoto shromáždění do Nebeského Shromáždění. A Mašiach navštěvuje všechna tato shromáždění a pečetí Tóru, která pramení z úst spravedlivých. A v tom okamžiku Mašiach přichází do shromáždění rabiho Šimona, obklopen hlavami všech Nadpozemských shromáždění.

58. V tom čase všichni členové vstali. Rabi Šimon vstal také a jeho Světlo vystoupilo k nebeské klenbě. Mašiach mu pravil: „Šťastný jsi, rabi, neboť tvá Tóra vystoupila v 370 paprscích Světla, a každý paprsek se rozděluje do 613 paprsků (vlastností), které stoupají a koupou se v řekách svatého Afarsemonu (persimonu). A Stvořitel potvrzuje a podepisuje Tóru tvého shromáždění, shromáždění Hezekiáše (Chizkijah), Krále Judeje, a shromáždění Achiáše Silonského (Achijah HaŠiloni).“

59. Mašiach řekl: “Přišel jsem sem, ne potvrdit Tóru tvého shromáždění, ale pouze, protože je “vlastník křídel” na své cestě sem. Neboť vím, že nevstoupí do žádného jiného shromáždění, než tvého.” Mezitím mu rabi Šimon pověděl o přísaze, složené “vlastníkem křídel.” Právě tehdy se Mašiach zatřásl bázní a pozvedl svůj hlas a Nebesa se otřásla, a Velké Moře vzkypělo, a Leviatan se pohnul, a celý svět se hrozil převrátit.

V tom okamžiku uviděl rabiho Chiju v ozdobách rabiho Šimona. Zeptal se, “Kdo dal muži v tomto světě ozdoby, oděv jiného světa?” (oděv jiného světa na tělo tohoto světa). Rabi Šimon odpověděl, “Toto je rabi Chija, svítilna Tóry!” Řekl mu, “Seber jej a jeho syny (ty, kteří opustili tento svět) a oni se připojí k tvému Shromáždění.” Rabi Šimon řekl, “Čas mu byl propůjčen, byl mu propůjčen čas” (čas rabiho Chiji ještě nepřišel).

60. Rabi Chija se zatřásl bázní, když Mašiach odešel, a jeho oči se naplnily slzami. Neboť Mašiach zanechal Shromáždění rabiho Šimona plakající z veliké touhy po konečné nápravě a spáse. A rabi Chija byl také trápen z horoucí touhy dosáhnout konce nápravy. Rabi Chija zaplakal a řekl: “Šťastný je úděl spravedlivých v jiném světě, a šťastný je úděl rabiho Šimona bar Jochaje, který si všechno toto zasloužil.”

Kdo vytvořil tyto (od Eliáše)

11. Rabi Šimon řekl: “Elazare, můj synu, odhal nadpozemské tajemství, o kterém obyvatelé tohoto světa nic neví.” Rabi Elazar byl potichu. Rabi Šimon zaplakal a na chvíli se zastavil, a pak řekl: “Elazare, co je ELEH? Pokud řekneš, že jsou jako hvězdy a znaky zodiaku (osudu), nejsou vždy viditelné (na rozdíl od proměnlivých znaků osudu)? A v MA, tedy v Malchut, byly vytvořeny jako je psáno, ‘Slovem Stvořitele byla Nebesa udělána’ (Tehilim, 33:6), myšleno že Nebesa byla udělána pomocí Malchut, zvané Stvořitelovo slovo. A pokud ELEH mluví o skrytých tajemstvích, pak by zde nebyla potřeba psát ELEH, jelikož hvězdy a znaky osudů jsou viditelné všem (slovo ELEH (TOTO) nám říká, že je něco jasné).    

12. Avšak toto tajemství bylo odhaleno jiného dne, když jsem byl na mořském pobřeží. Přišel ke mně prorok Eliáš a řekl: „Rabi, znáš význam MI BARAH ELEH – KDO VYTVOŘIL TYTO?“ Odpověděl jsem: „Tyto jsou Nebesa a jejich síly, práce Stvořitele, na něž se dívaje, lidé by Mu měli žehnat, jako je řečeno ‘Když spatřím Tvá Nebesa, práci Tvých rukou’ (Tehilim, 8:4), a ‘Ó PANE! Náš Pane! Jak skvělé je Tvé jméno na celé zemi!’” (Tehilim, 8:10).

13. Odpověděl mi: „Rabi, Stvořitel vzal skryté a odhalil je Nebeské Radě. A zde to je: Když Nejskrytější ze všech, kteří jsou Skryti, zatoužil odhalit Sebe, udělal nejprve jediný bod, což je Malchut, a ten vystoupil do Jeho Myšlenky, tedy do Biny, myšleno že Malchut vystoupila a splynula s Binou. V ní On zformoval všechna stvoření a v ní stvrdil všechny zákony.

14. Stvrdil ve svaté a skryté svíci (v Malchut, která splynula s Binou), skrytý obraz, Svatyni, tajnou strukturu, která se vynořuje z myšlenky, GAR, které se nazývá MI, což je počátkem této struktury. Stojí to a nestojí; je to veliké a skryté ve jméně Elokim (ELEH a IM). Nazývá se to MI ze slova Elokim, to jest postrádá to písmena ELEH jména Elokim. On touží být odhalen a nazýván úplným jménem Elokim, takže Se odívá do skvostného zářícího šatu, Světla Chasadim. On vytvořil ELEH. Písmena ELEH jména Elokim vystoupily a zkombinovaly se s písmeny MI a zformovaly úplné jméno Elokim. A dokud nevytvořil ELEH, nezvedl se (nevystoupil) do jména Elokim. Proto ti, kdo zhřešili uctíváním Zlatého Telete, naráželi na toto tajemství, říkajíce, „ELEH (toto je) tvůj Bůh, Izraeli!“ (Šemot, 32:4).  

15. Stejně jako MI připojují ELEH do jednoho jména Elokim, když se Chochma odívá do Chasadim, tak je jméno zkombinováno tímto skvostným zářícím šatem. Svět existuje díky tomuto tajemství, jako je psáno „Světy byl vytvořen milosrdenstvím.“ (Tehilim, 89:3). Pak Eliáš odletěl a již jsem ho neviděl. Avšak je to od něj, že jsem objevil, že jsem stál na tajemství a jeho skrytí. Rabi Elazar přistoupil s ostatními a sklonili se před ním. Zaplakali a řekli, „Pokud jsme do světa přišli jen abychom slyšeli toto, je to pro nás dostatečné!“

POUPATA KVÍTÍ

4. Na počátku rabi Šimon otevřel, “Poupata kvítí se objevila na zemi” (Píseň písní, 2:12). “Poupata kvítí” se vztahují k aktu stvoření; „se objevila na zemi.“ Kdy? Třetího dne, jako je řečeno, „A země vyhnala trávu.“ (Berešit, 1:12). „Čas zpěvu přišel“ se vztahuje ke čtvrtému dni, času přísnosti, soudu, omezení. Proto je čtvrtého dne slovo „světla“ napsáno s chybějícím písmenem, což naznačuje přísnost soudu a kletby. „A je slyšen hlas hrdličky“ se vztahuje k pátému dni, ve který je řečeno „Ať se vody hemží,“ aby mohly vytvořit potomstvo. Avšak slova „je slyšen“ se již vztahují k šestému dni, ve který je řečeno, „Učiňme člověka,“ který bude v budoucnosti pokládat čin před porozumění (uděláme a uslyšíme, Naaseh ve Nišmah). Neboť je zde řečeno, „Učiňme člověka,“ a tam je řečeno „Uděláme a uslyšíme.“ „V naší zemi“ se vztahuje ke dni Šabatu, který je jako Země Života, svět, který přijde.

5. Další vysvětlení: poupata kvítí jsou Patriarchové, kteří vstoupili do mysli a vstoupili do světa, který přijde, Bina, kde zůstávají ukryti. Odtud se vynořují v ukrytí a ukrývají se do pravých proroků. Josef byl narozen a oni se ukryli uvnitř něj. Když Josef vstoupil do Svaté Země, vzpřímil je tam, a pak “se objevila na zemi” a byli zde odhaleni. Kdy se objevili? Když může být viděna duha, stali se odhalenými. V tom okamžiku “čas zpěvu přišel,” myšleno čas vyhladit všechny hříšné na světě. Proč přežili? Protože se poupata kvítí objevila na (ze) zemi. A pokud by byla vidět předtím, nemohli by zůstat na světě a svět by nebyl schopen existovat.

6. Kdo udržuje svět a vyvolává odhalení Patriarchů? Je to hlas dětí, zabývajících se Tórou. Svět existuje díky těmto dětem. Proto je řečeno: “Uděláme ti medailóny ze zlata” (Shir HaShirim, 1:11). Toto jsou děti, mladí světa, jako je řečeno: “Udělejte dva cheruby ze zlata” (Šemot, 25:18).

RŮŽE

1. Rabi Hizkijah otevřel (začal): “Je řečeno, jako růže mezi trny” (Shir HaShirim, 2:2). Ptá se, “Co reprezentuje růže?” Odpovídá, “Je to Shromáždění Izraele, myšleno Malchut. Neboť je zde růže a je zde růže. Stejně jako je růže mezi trny zabarvena červeně a bíle, tak se Shromáždění Izraele (Malchut) skládá ze soudu a milosrdenství. Stejně jako má růže třináct plátků, tak se Shromáždění Izraele skládá z třinácti vlastností milosrdenství, obklopujících je ze všech stran. Po tom všem Elokim (jméno Stvořitele), které se týká Jeho přístupu vůči nižším skrze sílu soudu), jako je řečeno: “Na počátku, Elokim stvořil (první věta v Tóře), Na počátku (původně), když si to pomyslel, vytvořil třináct slov, aby obklopovaly Shromáždění Izraele a chránily jej, a zde jsou:  TO, NEBE, A-TU, ZEMI, A-TA ZEMĚ, BYLA, NEFOREMNÁ, A-PRÁZDNÁ, A-TMA, NAD, TVÁŘÍ, PROPASTI, A-DUCH, až do slova Elokim (v hebrejštině se “a” píše ve spojení se slovem, které je následuje. Proto je to považováno za jedno slovo).

2. Poté je jméno Elokim zmíněno ještě jednou, “Elokim se vznášel.” Proč je to zmíněno v tom smyslu? Aby to ukázalo pět pevných listů, které obklopují růži, jež se nazývají “spása.” A ty jsou pěti branami. A o tomto tajemství je řečeno, pozvednu “pohár spásy” (Žalmy, 116:13). Je to pohár požehnání. Pohár požehnání musí odpočívat na pěti prstech, stejně jako růže odpočívá na pěti pevných listech, které odpovídají pěti prstům. A tato růže je pohárem požehnání, od druhého ke třetímu zmínění jména Elokim (Berešit, 1:2-3) je zde pět slov: “se vznášel,” “nad,” “hladinou,” “vod,” “a řekl” -  v celku, pět světů paralelních pěti listům. A dále, „Stvořitel řekl: ‘Budiž světlo‘ – to Světlo bylo stvořeno, avšak bylo skryto a uzavřeno uvnitř té úmluvy, která vstoupila do růže a oplodnila ji. A na toto se odkazuje jako na „Plody nesoucí strom, v němž je sémě jeho“ (Berešit, 1:12). A toto sémě existuje ve známce úmluvy.

3. Stejně jako je z toho semene úmluva počata ve čtyřiceti dvou Zivugim, tak tajné jména naplňuje a oplodňuje všech čtyřicet dva písmen původního aktu stvoření.

KDO VYTVOŘIL TYTO

7. Na počátku rabi Elazar otevřel, “Pozvedněte své oči a uvidíte “KDO VYTVOŘIL TYTO” (Izajáš, 40:26). Pozvedněte své oči kam? Do místa, na kterém závisí všechny oči. Kdo je On? On je Ten, kdo otevírá oči, Malchut de Roš de Arich Anpin. A tam uvidíte, že Atik je skryt a uvnitř něj leží odpověď na otázku: KDO VYTVOŘIL TYTO? KDO? MI, ZAT de Bina, Nejvyšší Okraj Nebe, a vše závisí na Něm. A jelikož otázka leží v Něm, a On je skryt, On se nazývá MI. Neboť MI je jako když je tázána otázka “Kdo?”, jelikož nad Ním nejsou žádné otázky. Otázka je nalezena pouze na Nejvyšší Hranici Nebe.

8. Ale dole je další, nazývané MA. Co je společného mezi tímto a tamtím? První je skryté a nazývá se MI. Existuje v tom pro člověka otázka, aby prošetřoval a zkoumal za účelem vidět a poznat všechny stupně, dolu do konce všech stupňů, což je Malchut. To je MA. Co znamená MA? MA (co) víš? Co vidíš? Co zkoumáš? Koneckonců vše je zpočátku skryto.

9. Toto je tajemství, definované slovem MA: CO dosvědčuješ a CO je ti rovné? Když byl Chrám zničen, vystoupil hlas a řekl, „Co (MA) tobě naznačím, a co (MA) tobě přirovnám?“ (Ejcha, 2:13). Avšak zde MA znamená „Co je úmluva, svědectví, co (MA) je ti rovné?“ Neboť každý den ti dosvědčuje dny minulé, jako je řečeno: „Tento den vzýváme Nebe a zemi, aby pro tebe svědčily.“ (Devarim, 30:19). CO je ti rovné? Je řečeno: „Ozdobil jsem tě svatými ozdobami a udělal jsem tě vládcem světa.“ A je řečeno: „Je toto město, které muži nazvali podstatou krásy?“ (Ejcha, 2:15). Nazval jsem tě „Jeruzalém, město přestavěné mnou.“ (Tehilim, 122:3). „“Co tobě přirovnám?“ (Ejcha, 2:13). Stejně jako tu sedíš ty, tak On sedí Nahoře v Nadpozemském Jeruzalémě, což je Nadpozemská Malchut (hebrejsky Království), která vládne nad vším. Ale prozatím jsi zde a „Tvá bída je veliká jako moře“ (Ejcha, 2:13). A pokud říkáš, že pro tebe není existence nebo spásy, pak KDO (MI) tě vyléčí (ne Kdo? s otazníkem, ale Vrchní síla, nazývaná KDO je to, co tě vyléčí), to jest ten stejný skrytý Vrchní Stupeň, který se nazývá MI, Bina, která oživuje všechny, tě vyléčí a oživí.

10. MI-KDO stanovuje hranici Nebe Nehoře – JEŠSUT. MA-CO stanovuje hranici Nebes dole – ZA a Malchut. A to je to, co Jákov zdědil, jelikož on je ZA, který svítí od konce ke konci. Od jedné hranice, což je MI, ke druhé hranici, což je MA. Neboť on, Jákov, stojí uprostřed, mezi JEŠSUT a Malchut. Proto je řečeno, MI BARAH ELEH: MI je JEŠSUT, BARAH znamená vytvořil, a ELEH stojí pro ZA a Malchut.