PODOBENSTVÍ O KRÁLI

• Tučně a v uvozovkách: Původní Baal HaSulamův text
• Obyčejně: Komentáře rava Laitmana
• kurzíva s malým začátečním písmenem: zvýrazněná slova
• Kurzíva s malým začátečním písmenem: transliterace z hebrejštiny

Baal HaSulam píše:

"Podobenství o králi, který si oblíbil svého služebníka..." Jinými slovy si Stvořitel zvolí člověka za služebníka. Proč služebníka? Protože je tento člověk zcela pod vlivem Stvořitele, nebo pod vlivem vlastní přirozenosti. Přirozené podmínky člověka, stejně jako všechny vnější podmínky, jsou evidentně vytvořeny Stvořitelem.

A tak, "Podobenství o králi, který si oblíbil svého služebníka, dokud jej nechtěl povýšit nad všechny ministry." Totiž nad všechny síly, jimiž Stvořitel tohoto služebníka kontroluje.

Člověk v tomto světě je ze strany Stvořitele kontrolován různými silami. Vzbuzují uvnitř člověka specifické vlastnosti a formují kolem něj specifické podmínky takovým způsobem, že je člověk sluhou svých vnitřních a vnějších podmínek.

Člověk je udělán z jednoho jediného materiálu, nazývaného „touha po rozkoši“ či egoismus. Kvůli tomu dělá pokaždé kalkulace, jak tento egoismus používat, aby trpěl méně a naplnil se více.

Neustále dělá velmi jednoduchou kalkulaci: jak dosáhnout maximálního naplnění s minimálním úsilím. Uvnitř nás existuje jeden velmi zajímavý program. Je to program maximalizace potěšení s minimalizací úsilí.

A tak si Stvořitel zvolí člověka a přeje si jej pozvednout nad všechny podmínky, které se nazývají jeho ministrové.

"Podobenství o králi, který si oblíbil svého služebníka, dokud jej nechtěl povýšit nad všechny ministry, neboť v jeho srdci rozpoznal pravou a neochvějnou lásku.“ Služebník tomu samozřejmě nerozumí. Stvořitel to vidí, protože to byl specificky On, kdo umístil do srdce tohoto služebníka či člověka bod. Nazývá se část Stvořitele a je dán shora. Avšak tento bod v srdci je jenom bodem. Nadto tam není kvůli člověku, místo toho to bylo učiněno Stvořitelem.

Takže co může být pro člověka uděláno, aby vystoupil nad svou vlastní přirozenost na úroveň Krále či na úroveň Stvořitele? Pokud to udělá Sám Stvořitel, pak vytvoří loutku, stejnou, jaká je právě teď v našem světě na menší úrovni. Jednoduše ji pozvedne a udělá z ní velkou loutku, ale nebude to nezávislý jedinec, který je Mu ve své volnosti, moci, dosažení a možnostech podobný a rovný.

Proto říká: "Avšak není to královským chováním, pozvednout někoho do nejvyšší úrovně najednou, bez zjevné příčiny.“, myšleno bez toho, aby pro to měl člověk předpoklady.  

"Místo toho je královským chováním odhalit všem důvody s velikou moudrostí." Co znamená „nutí Krále odhalit každému“? Ke komu má Král závazky? Nemá závazky k nikomu.

"Odhalit každému" znamená odhalit všechny vlastnosti uvnitř člověka, které jej kontrolují. Totiž odhalit všem ministrům, že je člověk nad nimi. Navíc to udělat způsobem, že budou všechny snahy udělány člověkem samotným, takže člověk vezme jakoukoliv z vlastností, které mu Stvořitel posílá, a napraví ji takovým způsobem, že se stane pánem toho ministra, či pánem této vlastnosti.

"Co udělal?" aby člověka pozvedl na svou úroveň, ale tak, aby po této cestě člověk kráčel nezávisle a stal se Králi tímto způsobem rovným? "Jmenoval služebníka strážcem městské brány..." Vezme toho člověka a jmenuje jej strážcem. Strážcem čeho? Jeho vlastního egoismu! Aby se ujistil, že jej nebude používat kvůli sobě.

To znamená: "Jmenoval služebníka strážcem městské brány a řekl ministrovi, který byl mazaným žertéřem, aby předstíral, že proti královskému majestátu rebeluje, a vedl válku, aby si podrobil dům, zatímco je strážce nepřipraven.“

Ministr udělal, co Král přikázal, a velmi promyšleně a mazaně předstíral, že chce ukořistit Králův hrad. A služebník, který strážil pokladnici, bojoval na smrt, bráníce svého Krále, bojujíce proti převlečenému ministrovi s velkou odvahou, aniž by šetřil silou, aniž by šetřil svůj život, a jeho láska ke Stvořiteli byla odhalena všem.

Evidentně služebník nerozuměl, že to Stvořitel Sám k němu poslal toho ministra, který byl převlečen jako pachatel, který se chtěl zmocnit Králova hradu, zabít Krále a zaujmout jeho místo. Stvořitel tedy člověku uděluje šanci, stát se strážcem Jeho komnat.

Poté, co služebník bojoval na smrt, nešetříce se a vůbec na sebe nemyslíce, celá jeho láska ke Králi byla odhalena. „Pak ministr sňal svůj oděv a byl zde velký smích, protože bojoval tak sveřepě, a nyní si uvědomil, že zde byla jenom fikce, ne realita. Nejvíce se smáli, když ministr vyprávěl o hloubi představivosti své krutosti a strachu, který si představoval. Jeden každý předmět v této strašné válce se stal zdrojem smíchu a veliké radosti.“ 

To je přesně to, co se nám děje, když se snažíme zůstat spojeni se Stvořitelem a zároveň dostáváme různé druhy překážek. Netušil, že tyto překážky k nám také přicházejí od Stvořitele.

Stvořitel nás mate natolik, že pro nás není způsob, jak poznat, že to skutečně přichází od Něj. Avšak naše oddanost k Němu a naše připravenost spojit se s Ním je testována právě v Stvořitelově skrytí. Tady je testována naše připravenost bojvat s naším vlastním egoismem. Jakkékoliv strachy, nejistoty, rozčarování a utrpení jsou vnímány, je to zde, kde může být odhaleno opravdové veselí.

"Avšak stále je služebníkem, není učený. Jak může být pozvednut..." aby byl rovným Králi; dokázal jen svou oddanost Králi a svou připravenost jej bránit. Dokázal, že může být opravdovým strážcem Krále, to jest, jeho egoismus pro něj v této oblasti není překážkou.

Jak říkáme, člověk na sobě provedl Cimcum, získal Kelim de Hašpa´a neboli touhu dát Stvořiteli své celé já. V služebníku byla tato vlastnost vytvořena jeho prvním bojem s pachatelem.

Avšak není stále úplně vytrénován, aby byl nad ministry, myšleno jednal a vládl místo nich. Je pouze vytrénován bránit se proti vlastnímu egoismu, bránit se proti nepřátelům, ale ještě ne předsedat a být v činech rovnocenný Stvořiteli. Má pouze Kelim de Hašpa´a. Je chráněn před svým egoismem, je připraven dát Stvořiteli vše, ale stále pro něj není připraven pracovat s odevzdáním.

"Jak může být pozvednut nad všechny ministry a služebníky krále? Pak král přemýšlel v jeho srdci (Král přemýšlel v jeho srdci!) a řekl tomu ministru, že se musí převléknout jako lupič a vrah a vést proti němu sveřepou válku. Král věděl, že v druhé válce ukáže podivuhodnou moudrost, a zaslouží si stát v čele všech ministrů.“

A kdo řídí všechny ministry? Král sám. To jest, v druhé válce získá služebník moudrost Stvořitele a možnost jednat stejným způsobem jako Stvořitel.

"Proto ustanovil služebníka tím, kdo má na starost poklad království.“ Poprvé ho nechal hlídat pouze svou pokladnici. Co znamená „pokladnice“? Je to touha přijímat. Musel stát před těmito touhami přijímat takovým způsobem, aby tam jeho egoismus nepronikl. Podruhé se služebník stává hlídačem nejen pokladnice, ale všech Králových pokladů vůbec. Jinými slovy obdařil Král služebníka vládou nad celým královstvím.

"Ministr se nyní oděl jako nelítostný zabiják a přišel vyplenit královy poklady. Ubohý pověřenec bojoval odvážně a oddaně, dokud nebyl pohár naplněn. Pak ministr sňal svůj oděv (tedy nelítostný zabiják sundal převlečení a odhalil se, odhalujíce, že byl pouze velvyslancem, poslaným Králem) a v králově paláci byla veliká radost a smích, dokonce více než předtím.“

"Detaily ministrových lstí (celá hra, kterou hrál s ubohým strážcem) vyvolaly veliký smích, jelikož nyní musel být ministr chytřejší než předtím, protože nyní je zřetelně známo, že v králově panství není krutý nikdo (že vše je pod kontrolou samotného Krále) a všichni krutí nejsou než žertéři."

Poprvé se to již služebník naučil a zůstalo v něm jasné poznání. "Proto tedy užil ministr veliké lstivosti, aby získal oděv zla.“

Takže podruhé ubohý služebník věřil, že je před ním opravdu pachatel a ne ministr v převlečení. Bojoval na smrt a byl připraven na cokoliv, aby bránil svého Krále.

"Avšak mezitím zdědil služebník „moudrost“ z pozdějšího poznání a „lásku“ z předchozího poznání…“ Výsledkem právě těchto bitev a všeho, co se mu stalo jako výsledek bitev a v procesu bitev (útok na něj a jeho výtky), dosahuje inteligence.

Když dosáhne konečného výsledku a odhalí se, že to přicházelo od Stvořitele, pak spolu se získanou inteligencí a pochopením, že to byla hra, se v služebníku vynořila veliká láska, protože nyní chápe, proč byla tato hra nutná. Vidí, co výsledkem těchto falešných bitev získal. „…a pak byl vzpřímen na věčnost.“

Baal HaSulam říká: "Věc, o které mě nejvíce chceš slyšet mluvit je ta, o které nemohu nic zodpovědět. Také jsem ti o tom vyprávěl tváří v tvář podobenství, neboť „království země je jako království nebeské klenby,“ a pravé řízení je dáno ministrům. Avšak vše je činěno podle králova záměru a jeho podpisu.“

Tedy na jedné straně před sebou vidíme obrovský svět, v němž existují síly, které se zdají od Stvořitele absolutně izolované, žádným způsobem s Ním spojené a Jemu opačné. Na druhé straně nezbytně přichází pouze z přímého příkazu a povelu Stvořitele. 

"Samotný král nedělá víc, než že podepíše plán, který ministři navrhli." Tedy vycházeje z toho, co člověk potřebuje pro další vývoj, vycházeje z Kořenu duše člověka, ministři (zákony přírody) připravují náš další stav, určují způsob, jímž k nám právě teď přijdou překážky a způsob, jakým nás budou ovlivňovat.

"Pokud v plánu najde vadu, nenapraví jej.." tedy nezruší specifický vliv na člověka"...ale umístí namísto něj jiného ministra, a první odstoupí z úřadu."

Chtěl bych, abyste se zamysleli, co to znamená, že místo jednoho ministra Král dosadí jiného, pokud plán předchozího ministra není v očích Krále dobrým a přiměřeným. Jakým způsobem může být špatný? Může Král vidět vadu v plánu vlivu síly na člověka? Znamená to, že mohou síly vypracovávat své vlastní plány? Mají nějakou svobodu vůle? Proč to Baal HaSulam píše tímto způsobem?

Podívejte se na to, co říká:

"Samotný král nedělá víc, než že podepíše plán (pouze plán potvrdí), který ministři navrhli." Ministři vypracují plán, tedy síly přírody, které nás ovlivňují, se sejdou a způsobují na člověka vliv.

Ale než mohou člověka začít ovlivňovat, plán tak říkajíc projde Stvořitelovým přehledem. A pokud Stvořitel vidí, že je v něm vada, že není silami přírody neboli ministry správně připraven, pak plán zruší a dosadí jiného ministra, který Mu představí odlišný plán.

"Tak se člověk, malý svět, chová podle písmen, v něm vtištěných, jelikož králové v něm (uvnitř nás) vládnou sedmdesáti národům (našich 70 vlastností).

Nebo můžeme říct, že je v člověku 620 tužeb, někdy je nazýváme 613 tužeb. Někdy je nazýváme sedm hlavních tužeb: Chesed, Gevrua, Tifferet, Necach, Hod, Jesod a Malchut. Někdy místo 7 říkáme 70, protože každá se obratem skládá z 10 pod-částí a 7 x 10 dělá 70 tužeb, zahrnujíce ty určité, zvané 70 národů světa uvnitř člověka.

"To je významem toho, co je napsáno v Sefer Jecira (Kniha Stvoření): „Korunoval určité písmeno.“ Každé písmeno je ministrem po určitou dobu, činíce výpočty, a Král světa je podepisuje. Když písmeno v nějakém plánu pochybí, okamžitě se vzdá úřadu, a On na jeho místě korunuje jiné písmeno.

"To je významem, "Každá generace a její soudci." v hebrejštině to zní takto: Dor Dor ve Doršav – každá generace a její soudci. "Na konci nápravy bude vládnout písmeno, zvané "Mesiáš" (Spasitel).." tedy taková síla, takový ministr, který je nazýván osvoboditel "...a připoutá všechny generace ke koruně slávy v ruce Stvořitele."

Avšak všechno toto bude pouze pod vlivem ministrů, kteří jsou ustanoveni Stvořitelem, a kteří přicházejí k člověku a matou jej každým možným způsobem, aby mu dali možnost bojovat kvůli Stvořiteli proti sobě.

Právě teď jste vy a já našli v očích Stvořitele milost, což je prokázáno faktem, že nám umožnil a pomohl mít tento kongres, kde se vzájemné splývání všech Kelim, vzájemná komunikace a vzájemné toužení po Stvořiteli stalo možným.

Musíme pochopit, že všechno toto bylo vytvořeno Jím a je to znamením faktu, že Si nás přeje. Tedy právě teď jsme na úrovni, která je v tomto podobenství popsána jako: "Podobenství o králi, který si oblíbil svého služebníka.“

Právě teď jste vy a já ve stavu, kde v nás Stvořitel našel zalíbení. A poté bude následovat stav, kdy nám bude směrovat vstříc všechny druhy překážek Pošle nám své ministry, se kterými budeme muset objovat, protože nás chtějí oddělit, rozdělit a vzdálit Stvořiteli.

Pokud budeme toužit, abychom viděli převlečené Stvořitelovy ministry ve všech našich problémech a překážkách, pak budou okamžitě anulovány a my se okamžitě znovu spojíme se Stvořitelem. Pokud to nebudeme schopni udělat, pak padneme do bitvy a stavu nevědoucna.

Musíme se snažit vší svou silou, abychom bojovali s neštěstími, otázkami, zklamáními a zmatkem v nás, kteréžto nás oddělují od Stvořitele. To je ten pachatel, který na vás útočí.

Doporučuji vám, abyste si tento dopis přečetli ještě jednou, říká nám o mnoha věcech.