Twee Punten

120. Rabbi Chiya opende de disccusie met de vers, “Het begin van Chochma (wijsheid) is de vrees voor de Schepper, groots begrip voor allen die zijn Voorschriften uitvoeren.” Hij vraagt, “Het begin van de wijsheid?” Men had beter kunnen zeggen dat het einde van de wijsheid de vrees voor de Schepper is want de vrees voor de Schepper is de eigenschap Malchoet, dat zich aan het einde van Chochma (wijsheid) bevindt! Hij antwoord: Echter, Malchoet is het begin dat de toegang is tot de niveau’s van de eeuwige wijsheid. Er staat daarom ook geschreven, “Open voor mij de poorten van rechtvaardigheid,” waarmee bedoelt wordt dat de poorten van Malchoet, die rechtvaardigheid worden genoemd, de poorten van de Schepper zijn. Mocht de mens niet door deze poort heen komen, dan zal hij nooit de Eeuwige Koning door andere poorten heen bereiken, omdat Hij verborgen en op zichzelf staande is, en Hij heeft vele poorten naar het pad tot Zichzelf gemaakt.

De vrees voor de Schepper is de Sfira Malchoet. Echter, hoe kan Malchoet dienen als poort wanneer het de laatste van de 10 Sfirot is? Inderdaad, het kan best het einde van Chochma genoemd worden of het einde van een Partsoef, maar niet het begin. Dit is echter geen allegorische uitdruking; het is de essentie zelf, omdat HIJ IS VERBORGEN EN OP ZICHZELF STAAND en dankzij deze poorten laat Hij diegenen die lijden naderen en Hem bevatten.

Juist over dit staat geschreven: “Open voor mij de poorten van rechtvaardigheid,” die de Schepper maakte, zodat mensen er door heen konden komen. ECHTER, AAN HET EINDE VAN AL DIE POORTEN, WIERP HIJ EEN UITZONDERLIJKE POORT MET VELE SLOTEN OP. Deze poorten is Malchoet de Malchoet, het ultieme punt van de gehele schepping, het uiteindelijke punt van alle eeuwige poorten.

Deze laatste poort (van boven naar beneden) is de eerste poort (van onder naar boven) die  tot eeuwige wijsheid leidt, want men kan alleen de hogere Chochma (wijsheid) ontvangen door het verkrijgen van deze laatste poort. Dit komt omdat, met betrekking tot de eeuwige wijsheid, deze poort de eerste is. Er staat geschreven: “Het begin van de wijsheid is de vrees (ontzag) voor de Schepper” want de vrees van de Schepper wordt de laatste poort genoemd, die als eerste staat op het pad naar de eeuwige wijsheid.

121. Aan het einde van al die poorten, wierp Hij een poort op met vele sloten, ingangen, en vele kamers, de één na de ander. Hij zei, “Zij die Mij willen bereiken moeten eerst door deze poort passeren. Wie door deze poort heen kan komen, mag binnenkomen.” Dit is de eerste poort tot de eeuwige wijsheid, de poort van de vrees van de Schepper, dat Malchoet is. Dit is waarom het “begin” wordt genoemd.

De sloten, toegangen, en kamers zijn drie opeenvolgende processen van bevatting, van het beseffen van het geestelijke in de innerlijke gewaarwordingen van de mens. De gedachte die de wereld schiep was de gedachte van de Schepper om een schepping te maken en het op te vullen met genot. Het is echter onmogelijk genot te ontvangen wanneer men ontbonden is van de Schepper, want Hij is de Enige dat bestaat. Hij schiep ons op een dergelijke manier dat hoe dichter we tot Hem komen, hoe groter het genot is dat we voelen, terwijl wanneer we ons van Hem distantiëren het ons lijd brengt.

Zij die zich in deze wereld bevinden kunnen het bovengenoemde woorden alleen met geloof accepteren of helemaal niet. De Kabbalisten die echter geestelijke opstijgen en de Schepper benaderen maken deze beweringen en beschrijven hun bevattingen voor ons. Het ligt geheel aan onszelf hoe en wanneer we ervoor kiezen om de gehele weg vanaf onze wereld tot het volledige samenvloeien met de Schepper afleggen terwijl we nog steeds in dit lichaam bevinden, in één van onze levensperioden in deze wereld. Dit is het doel van de schepping en totdat het vervult wordt, wordt de mens verplicht om terug te keren naar deze wereld en te reïncarneren, zoals de wijzen zeiden: “De Schepper wenst Zich in de lagere schepselen te bevinden.”

Onze wereld is volledige tegenovergesteld aan de Schepper omdat het geschapen werd met de egoïstische eigenschap van de wens om behagen te ontvangen, en deze eigenschap is de exacte antithesis van de eigenschap van de Schepper om ons te behagen. Er bevindt zich geen enkel spoor van de wens om te genieten in de Schepper Zelf.

Er wordt over een mens in onze wereld gezegd: “De veulen van een wilde ezel is als een geboren mens” (Jov 11:12). Voor diegenen die zich in deze wereld bevinden, lijkt het bestuur van de Schepper volledige tegenovergesteld aan het doel van de schepping – om de schepselen te behagen. Zo nemen wij Zijn bestuur over ons inderdaad waar en voelen we de omringende wereld in onze egoïstische gewaarwordingen.

Volgens het plan van de Schepper, moet de mens zijn egoïstische verlangens corrigeren en ze altruïstisch maken, waarop de Schepper ze vult met eeuwig, absoluut behagen afhankelijk van de mate van hun correctie.

Deze gewaarwordingen worden “sloten van poorten”  genoemd omdat alle tegenstellingen mbt. de eenheid van de handelingen van de Schepper dat we in deze wereld voelen ons afscheidt van de Schepper en ons tegenhoudt om dichter bij Hem te komen. Wanneer we moeite doen om de Thora en de Mitzvot met liefde na te leven, met geheel ons hart en ziel, zo toegewijdt als beschreven, alleen om de Schepper te behagen en zonder enige voordeel voor onszelf, worden alle krachten die ons van Hem scheiden en elke obstakel dat we overwonnen hebben op weg naar Hem de poorten van bevatting van Zijn eeuwige wijsheid, Ohr Chochma. Dit komt omdat elke tegenstelling zijn eigen bijzonderheid in de bevatting van het bestuur van de Schepper onthult.

Het zijn juist de vragen en tegenstellingen die ons als het ware tegenhouden om de eenheid van het bestuur van de Schepper te accepteren die in kennis veranderen, waarmee we de eenheid van Zijn bestuur begrijpen en bevatten.

Zij die dit hebben verkregen, veranderen duisternis in Licht (binnen hunzelf) en bitter in zoet. Dit is hoe zij hun bevattingen voelen, die afstammen van de vorige gewaarwordingen van duisterenis en bitterheid. Dit komt omdat de kracht die ons van de Schepper wegduwt, die ons verstand vormen en als door het lichaam als bitter worden vernomen, veranderen in poorten van bevatting van hogere niveau’s. Op deze manier, wordt duisternis Licht en bitterheid wordt zoetigheid.

Hoe negatiever het bestuur van de Schepper in het verleden werd waargenomen, hoe dieper de mens de volmaaktheid van Zijn bestuur realiseert. De gehele wereld ligt op de schaal van deugdzaamheid omdat elke kracht en begrip nu dient als SJAAREJ TSEDEK (poorten van waarheid) waar men mee binnen kan treden en van de Schepper alles kan ontvangen dat werd geconcipiëerd om al gegeven te worden in het plan van de schepping. Daarom staat er over dergelijke tegenstrijdigheden geschreven die in het besef van eenheid zijn veranderen: “Dit is de poort van de Heer; de rechtvaardige zal er door binnen treden” (Tehilliem 118:20).

Voordat de mens zijn wens “om voor zichzelf te ontvangen” in de wens “om voor de Schepper te ontvangen” veranderd met behulp van de Thora en de Mitzvot, hebben alle poorten stevige sloten (het gewaarworden van onvolmaaktheid in het bestuur van de Schepper) omdat zij een omgekeerde rol spelen: om de mens weg te houden van de Schepper. Zij worden sloten genoemd omdat zij de poorten tot onze relatie met de Schepper dichthouden en ons van Hem doen afdwalen.

Wanneer we ons echter inzetten om ze te overwinnen, zodat ze ons niet meer beïnvloeden en onze liefde voor de Schepper doen afnemen, dan veranderen we de sloten in openingen, duisternis in Licht, en bitterheid in zoetigheid. Dit komt omdat voor elke slot, we een specifiek niveau van het bevatten van de Schepper verkrijgen. Deze niveau’s worden de openingen die ons naar het gewaarworden van de Schepper leiden. De niveau’s veranderen in de kamers van wijsheid.  

Zo zien we dus dat de sloten, openingen, en kamers uit drie verschillende gewaarwordingen bestaan van één materiaal, onze wens om te ontvangen, oftewel egoïsme. Voordat we het egoïstische verlangen om te ontvangen veranderen in het ontvangen omwille van de Scheppr, oftewel altruïsme, veranderd dit materiaal duisternis in Licht en bitterheid in zoetigheid naar gelange onze (egoïstische) smaak. Met andere woorden, dezelfde type beïnvloeding laten het egoïsme lijden en geeft genot aan het altruïsme. Om dit Licht (behagen) te kunnen voelen hoeven we alleen onze gewaarwording te veranderen. Voor dat we dat doen zien we dit Licht als duisternis en leed.

In het begin, bewegen ons alle kwesties die we als het bestuur van de Schepper herkennen van hem af omdat we Hem als negatief ervaren. Op hetzelfde moment, creëert ons egoïsme (het verlangen om genot te ontvangen) sloten. Wanneer we echter ons verlangens hebben veranderd in “om voor de Schepper te ontvangen”, dan veranderen deze sloten als openingen, en de openingen veranderen in kamers gevuld met wijsheid, Ohr Chochma.

Zoals we al weten, is het einde van alles niveau’s, oftewel, het allerlaatste niveau waaronder niets anders kan bestaan, genaamd Malchoet de Malchoet. Om de eeuwige wijsheid te ontvangen moet men eerst door deze laatste poort komen, die zo in de eerste veranderd en van beneden naar boven opstijgt, naar de kamer van de eeuwige wijsheid, Sfira Chochma. Dit komt omdat alle poorten openingen en kamers worden van de wijsheid van de Schepper. Er staat geschreven, IN DEN BEGINNE (zo begint de Thora) omdat IN DEN BEGINNE vrees voor de Schepper aanduidt, de laatste poort (Malchoet), die de eerste wordt op het pad van het bevatten van de eeuwige wijsheid.

122. De letter Beth in het word Beresjiet (IN DEN BEGINNE) duidt de twee punten aan die in Malchoet samengevloeit zijn. Eén van deze punten is verborgen terwijl de andere onthuld is. Zij worden echter, omdat zij niet afgescheiden zijn van elkaar, HET BEGIN genoemd, dat alleen één betekend en niet twee. Wie er één neemt, neemt de andere eveneens, en alles is één want “Hij en Zijn Naam zijn één,”  zoals er staat geschreven, “Zij mogen weten dat alleen Jij het is wiens naam de Heer is.” (Tehiliem 83:19).

De Hebreeuwse letter Beth heeft de numeriek waarde 2 dat aanduidt dat het twee punten zijn. Deze twee punten symboliseren de correctie van het punt Malchoet, waar de beperking om het punt Biena te gebruiken wordt opgelegd. De correctie wordt bereikt wanneer Malchoet (strengheid) naar Biena opstijgt (genade), zoals er staat geschreven: “Zo gingen zij verder” (Ruth 1:19), i.e., Biena en Malchoet. Het scherm in Malchoet bestaat uit beide punten en zij zijn als een eenheid samengevoegd.

In Megielat Ruth (de scrol Ruth) wordt uitgelegd hoe Malchoet (Ruth) met Biena (Noami) samenvloeid, dat op zijn beurt weer leidt tot de correctie van Malchoet en de geboorte van David, de eerste Koning (het woord koning, “Melech”, komt van het woord “Malchoet”, koninkrijk) van Israel.

EEN IS VERBORGEN, TERWIJL DE ANDERE ONTHULD IS omdat de strengheid die in het punt Malchoet heerst verbogen is en alleen de eigenschap genade in het punt Biena onthuld is. De wereld zou anders niet kunnen bestaan, zoals staat geschreven: “In het begin schiep Hij de wereld met de eigenschap strengheid, maar toen ‘zag’ Hij dat het niet kon bestaan en hechte Hij de eigenschap van genade er aan vast” (Beresjiet Raba alinea 1).

Alhoewel de beperking verborgen is, betekend dit niet dat er geen Zivoeg op gemaakt wordt. Dat komt omdat deze twee punten tot één samenvloeien; en het punt Malchoet ontvangt een Zivoeg samen met het punt Biena, alleen doet Malchoet er ongemerkt in mee. Er staat daarom geschreven, IN DEN BEGINNE, omdat het woord “beginne” één punt aanduidt, die op zijn beurt weer uit twee bestaat.

 Omdat Malchoet gedurende 6000 jaren samen met Biena deelneemt aan alle Zivoegiem (al dan niet in het geheim) , corrigeerd het zichzelf in die mate dat aan het einde van de correctie, zelfs zijn eigenschap van strengheid wordt gecorrigeerd en het de eigenschap Biena verkrijgt. Over deze toestand staat geschreven dat op die dag Hij en Zijn naam één zouden zijn.

Aangezien de eigenschap strengheid ook verborgen is binnen de letter Beth van het woord BERESJIET (in den beginne), wordt deze eigenschap RESJIET (eerste) Chochma (wijsheid) genoemd. De correctie van deze eigenschap vindt echter alleen plaats aan het einde van de gehele correctie, wanneer de eeuwige wijsheid onthuldt wordt, zoals de profeet zei: “En de aarde zal gevuld zijn met de kennis van de Heer” (Jesjajahoe 11:9). De laatste poort zal de eerste worden. Zie, zoals er staat geschreven: “Zij mogen weten dat Jij het bent wiens naam de Heer is, de Allerhoogst over geheel de aarde!” (Tehiliem 83:19) en de wijsheid van de Schepper zal onthuldt worden aan allen in onze wereld.

123. Waarom wordt Malchoet de “Vrees voor de Schepper?” genoemd. Dat komt omdat Malchoet de boom van Goed en Kwaad is: Wanneer een persoon het verdient, dan is het goed; maar zo niet, dan is het kwaad. Dit is waarom vrees in die plaats bestaat. Deze poort leidt tot al het goed dat in de wereld te vinden is.  AL HET GOEDE betekend die twee poorten, i.e., twee punten, die als één zijn. Rabbi Yosi zei dat AL HET GOED correspondeerd aan de Boom des Levens omdat het volledig goed is en geen enkel kwaad heeft. Omdat geen kwaad daar overwint, is het geheel goed!

Over de laatste poort staat geschreven: “HET BEGIN VAN WIJSHEID IS DE VREES VOOR DE SCHEPPER.” Waarom wordt het vrees voor de Schepper genoemd?”  Dit is het geheim van de Boom van Kennis, waarmee Adam zondigde, omdat het gebruik van dat punt bestraft wordt met de dood (verdwijnen van het Licht). Er is enorme vrees voor nodig om af te zien het aan te raken vóór dat alle andere verlangens gecorrigeerd zijn. Niettemin, aan het eind van de correctie, wanneer zelfs dit punt volledig wordt gecorrigeerd, zal de dood ophouden te bestaan. Dat is waarom het “vrees” wordt genoemd.

De Schepper schiep één enkele schepping – de egoïstische Malchoet. Het doel van de schepping is om het te vullen met het Licht van de Schepper met behulp van de altruïstische intentie. Met als gevolg dat Malchoet met de Schepper samenvloeit en oneindig genot ontvangt.

Malchoet, de enige schepping, bestaat uit 5 delen: K-CH-B-Z”A-M. Zijn delen K-CH-B-Z”A­, behalve Malchoet de Malchoet, hebben altruïstische eigenschappen, die zij van het Licht hebben ontvangen. Als gevolg van de keuze, genaamd Tsiemtsoem Alef, af te zien het Licht te in de egoïstische verlangens te ontvangen , ontvangt Malchoet het Licht alleen in haar eerste 4 verlangens: K-CH-B-Z”A. Malchoet de Malchoet verblijft in een toestand waarbij het geen toegang heeft tot het Licht. Dus hoe kan het dan worden gecorrigeerd?

Om de eigenschappen van Malchoet de Malchoet te corrigeren, zet de Schepper voorwaarden op die Biena en Malchoet met elkaar vermengen, en bijgevolg verkrijgt Malchoet de eigenschappen van Biena.

Een dergelijk proces moet meerdere keren voorkomen, zodat alle delen van Malchoet vermengt worden met Biena. Elke keer dat het voorkomt, in een steeds diepere laag van Malchoet, wordt dat het verbreken van heiligheid genoemd omdat Biena naar Malchoet afdaalt, geeft haar eigenschappen door, maar verbreekt tijdens deze vermenging en verliest als het ware haar altruïstische eigenschappen.

Hier kunnen we uit concluderen dat al het verbreken van de vaten, het verbreken van Adam, de vernietiging van de 1e en 2e Tempel, en alle andere geestelijke rampen niet plaatsvinden als straf (straf bestaat immers niet in het geestelijke), maar alleen om de altruïstische verlangens van Biena dieper in de egoïstische verlangens van Malchoet te laten penetreren.

Het laatste punt van Malchoet, de nog ongecorrigeerde Malchoet de Malchoet, is het punt waarbij het gebruik ervan de dood (het verdwijnen van het Licht wordt gezien als dood) tot gevolg heeft. Het is verboden om dit punt, Malchoet de Malchoet, te bruiken zonder dat alle andere eigenschappen van Malchoet (K-CH-B-Z”A) volledig zijn gecorrigeerd. Of, beter gezegd, wanneer een mens innerlijk afziet van het gebruik van zijn egoïsme (het punt Malchoet de Malchoet) en alleen zijn andere, altruïstische, verlangens gebruikt, dan creërd hij een “niet-ontvangen” scherm op Malchoet de Malchoet.

Door al zijn gecorrigeerde verlangens met het Licht te hebben gevuld, bereikt de mens het eind van wat hij uit zichzelf kon corrigeren. Op het moment dat dat gebeurt, i.e., wanneer die mens het Licht ontvangt in al zijn eerste 9 Sfirot (K-CH-B-Z”A) van zijn ziel, dan daalt het Licht genaamd Masjiejach af naar beneden. Het verleent Malchoet de Malchoet de altruïstische eigenschap van “geven,”  van het handelen omwille van de Schepper. Dit brengt het gehele proces van het werk van de mens in het corrigeren van zijn ziel tot zijn eind en vloeit hij volledig samen met de Schepper. Het doel van de Schepper is om de mens naar deze toestand te brengen terwijl hij zich in onze wereld bevindt en om het voor hem mogelijk te maken om alle werelden, geestelijk als fysiek, in zichzelf samen te voegen.

DEZE POORT LEIDT NAAR AL HET GOEDE omdat de onthulling van de eeuwige wijsheid het beste is wat er in de wereld bestaat, die in de plan van de schepping ingesloten is. Omdat vrees voor de Schepper de laatste poort is op de weg naar de eeuwige wijsheid is de vrees voor de Schepper ook de poort die tot al het goed leidt.

De zin, DIE TWEE POORTEN ZIJN ALS ÉÉN refereerd naar de twee punten, Biena en Malchoet,  die samen ingesloten zijn in de letter B (Beth) van het woord BERESJIET (IN DEN BEGINNE), het eerste woord van de Thora. De twee punten worden genoemd omdat zij de toestand na de correctie aanduiden, wanneer deze twee punten twee poorten genoemd worden. Zij beiden blijken goed te zijn, los van het kwade; zij brengen de mens alleen het volledig goede.

Desalniettemin, voor het einde van de correctie moet de mens nog de verlangens die het punt Biena aanduiden afscheiden van die verlangens die naar het punt van Malchoet duiden, om af te zien van de verlangens van Malchoet en in strijd tegen het egoïsme de verlangens van Biena te gebruiken. Tijdens deze periode van het werk van de mens gedurende “6000 jaren” worden deze punten aangeduidt als de Boom van Kennis van Goed en Kwaad.

RABBI JOSI ZEI betekent niet dat Rabbi Josi tegen de woorden van Rabbi Chieja inging. Zij hebben het over twee verschillende toestanden: Rabbi Chieja spreekt over de toestand na de uiteindelijke correctie van Malchoet, wanneer beide punten een poort worden vrij van al het kwaad. Rabbi Josi legt een toestand uit van tijdens de correctie, wanneer de twee punten, Biena en Malchoet binnen ons bestaan als de Boom van onze Kennis van Goed en Kwaad. Hij vertelt ons daarom dat AL HET GOED ALLEEN IN DE BOOM DES LEVENS IS.

Z”A gevult met het Licht van Iema-Biena wordt de Boom des Levens genoemd omdat het alleen goede eigenschappen bezit. De twee punten van goed en kwaad, Biena en Malchoet verblijven binnen Malchoet tot het einde van de correctie; vandaar dat Malchoet de Boom van Kennis van Goed en Kwaad wordt genoemd.

124. Aan allen die handelen, is het zeker de genade van David die de Thora ondersteunt. En zij die de Thora steunen zijn het die het als het waren creëren. Allen die de Thora bestuderen handelingen niet zoals zij in de studie delven, terwijl zij die de Thora ondersteunen, handelen. Deze kracht behoudt de wereld, wijsheid en de Thora zijn eeuwig en de troon staat goed.

Zoals eerder gezegd is het de vrees voor de Schepper die de laatste poort is, maar het is de eerste poort naar de eeuwige wijsheid. Het blijkt dat ALLEN DIE DE THORA STUDEREN al de laatste poort gecorrigeerd hebben en de twee punten in twee ingangen hebben omgezet, alleen maar het goede zonder enige kwaad.

Er is immers gezegd ZIJ HANDELEN NIET, i.e., zij analyseren goed en kwaad niet meer omdat zij alles al hebben gecorrigeerd.

Zij die echter nog niet de volledige correctie hebben bereikt wordt de ondersteuners van de Thora genoemd. Zij handelen omdat zij nog niet het goed en kwaad in ieder zijn Boom van Kennis van Goed en Kwaad hebben gecorrigeerd. Niet iedereen heeft in zijn innerlijke boom (in de eigenschappen van de mens) door “wat goed is en wat kwaad” in het geestelijke.  

Vandaar dat het ook gezegd is dat ZIJ DIE DE THORA ONDERSTEUNEN ZIJN HET DIE DIE HET ALS HET WARE CREËREN. Als gevolg van de inspanningen van de mens om af te zien van hun gebruik, veranderen alle afleidende krachten (gedachten en verlangens) van het punt Malchoet in poorten en alle sloten veranderen in ingangen, en alle ingangen veranderen in kamers van wijsheid gevult met Ohr Chochma.  

We ondervinden dat alle wijsheid en de gehele Thora onthuld wordt als gevolg van de ondersteuners van de Thora. Vandaar dat er ook staat dat zij HET ALS HET WARE CREËREN. De krachten van goed en kwaad zijn in hun vermengd en zij worden de ondersteuners van de Thora omdat de Thora onthult is dankzij hun innerlijke werk van het afscheiden en corrigeren van goed en kwaad.

Dergelijke mensen handelen omdat zij als het ware de Thora zelf creëren. Inderdaad, zonder het ervaren van de verhulling (de Thora of het Licht) van de Schepper, en door ze te overwinnen, waardoor ze in poorten, ingangen en kamers veranderen, zou de Thora nooit een kans hebben om onthult te worden.

De volmaaktheid van de handelingen van de Schepper liggen in het feit dat door een dergelijk lage mens te scheppen (i.e., met zulke onbeduidende verlangens, volledig tegengestelt aan de eigenschappen van de Schepper, en geheel machteloos om zichzelf te veranderen), gaf Hij de mens een mogelijkheid om zoals Hem te worden (in eigenschappen, grootsheid, en de sensatie van het zelf-creëren). Hij laat de mens toe alle werelden binnen hemzelf en de Thora te creëren. Door het onthullen van Licht, creërt de mens het als het ware.

SDergelijke mensen worden gerekend als de scheppers van de Thora omdat zij het onthullen. De woorden ALS HET WARE worden gebruikt om te laten zien dat de Thora geschapen werd omwille van het creëren van onze wereld (De Talmoed. Pesachiem 54:1). Uiteraard is het het werk van de Schepper, maar zonder de goede daden van de ondersteuners van de Thora, zou het niet in de wereld worden onthult. Vandaar dat zij ook gerekend worden als de makers, de scheppers van de Thora.

Wijsheid en de Thora zijn eeuwig, waarmee bedoelt wordt dat zij zelfs na het einde van de correctie bestaat, want zelfs dan zal de vrees voor de Schepper nodig zijn.

Juist omdat zij in het verleden vreesden, kunnen zij hun vroegere vrees voor de Schepper in het heden gebruiken, aan het einde van de correctie, wanneer er niets (geen beperkingen in Malchoet) is om bang voor te zijn. Dit komt omdat zij tijdens de correctie werkten aan het ervaren van de Schepper Zijn absolute heerschappij en de eeuwigheid van de Thora. Aangezien dit een onophoudelijke vrees is staat de troon van de Schepper voor eeuwige in hun bevatting.