Dix Sefirot

1) Tout d’abord, nous devons connaître les noms des dix Sefirot : KHB, HGT, NHYM. Ce sont les acronymes de Kéter, Hokhma, Bina, Hessed, Guevoura, Tifféret, Netsakh, Hod, Yessod, Malkhout. Ce sont aussi les dix couvertures de Sa lumière, établies afin que les inférieurs puissent recevoir Sa lumière.

C’est comme la lumière du soleil, qui est impossible à regarder sauf à travers des verres fumés qui diminuent sa lumière et l’adaptent pour que les yeux puissent voir. De même, si Sa lumière n’avait pas été couverte de ces dix couvertures, appelées « dix Sefirot », dans lesquelles chaque inférieur couvre Sa lumière, les inférieurs n’auraient pas pu l’obtenir.

2) Ces dix Sefirot sont les dix noms sacrés dans la Torah : le nom Ehyé (prononcé Ekyé), est la Sefira Kéter ; le nom Yah (prononcé Koh) est la Sefira Hokhma ; et le nom HaVaYaH avec la ponctuation de Elohim est Bina. Le nom El (prononcé Kel) est Hessed ; le nom Elohim (prononcé Elokim) est Guevoura; et le nom HaVaYah avec la ponctuation de Shva, Holam, Kamatz est Tifféret. Le nom Tsvaot est Netsakh et Hod ; le nom Shadaï (prononcé Shadai) est Yessod ; le nom Adonay (prononcé Adnai) est Malkhout (Le Zohar, Vayikra, points 157-163, 166-177).

3) Et bien que l’on compte dix Sefirot, il n’y a pas plus de cinq Behinot [discernements] en elles, appelées Kéter, Hokhma, Bina, Tifféret et Malkhout. La raison pour laquelle nous comptons dix Sefirot est que la Sefira Tifféret contient six Sefirot, nommées Hessed, Guevoura, Tifféret, Netsakh, Hod, et Yessod, ce qui fait dix (Introduction au Livre du Zohar, « Miroirs du Soulam », p.5).

Et ces cinq Behinot, KHB TM sont discernées dans chaque émané et dans chaque créature, dans tous les mondes - les cinq mondes, appelés Adam Kadmon, Atsilout, Briya, Yestira, et Assya, qui correspondent aux cinq Behinot KHB TM – aussi bien que dans le plus petit détail dans la réalité. Nous discernons que Roch (Tête) en lui est Kéter ; de sa Roch à Khazé (poitrine), c’est Hokhma ; de Khazé à Tabour (nombril) c’est Bina ; et de Tabour et en dessous c’est Tifféret et Malkhout.

Pourquoi Tifféret inclut HGT NHY

4) Quand les cinq Behinot KHB TM sont sorties, elles se sont inclues les unes dans les autres de sorte que chacune contenait KHB TM. Toutefois, dans la Sefira Tifféret, le niveau des Sefirot descendit de GAR, donc les noms des KHB TM inclus en elles changèrent en HGT NH, et Yessod, qui les contient. Par conséquent, lorsque nous disons que Tifféret contient six Sefirot, ce n’est pas en raison de son mérite sur les trois premières Sefirot, mais l’inverse, c’est le manque de lumière de GAR en elle qui fait que les cinq Behinot KHB TM ont reçu d’autres noms: HGT NH.

Donc, Hessed, est Kéter, Guevoura est Hokhma, et Tifféret est Bina, Netsakh est Tifféret, et Hod est Malkhout. La Sefira Yessod leur est ajoutée, mais ce n’est pas une Behina (singulier de Behinot) supplémentaire aux cinq Behinot. C’est plutôt un discernement général qui contient les cinq Behinot HGT NH en lui. En outre, elles sont toujours appelées VAK, qui est un acronyme de Vav [six] Ktsavot [extrémités, bouts], qui sont les six Sefirot HGT NHY. Et comme cette descente des cinq Behinot à HGT NH ne s’est produite que dans ZA, nous n’appliquons les cinq Behinot qui changent qu’à ZA.

Lumière et Kli

5) Il est impossible d’avoir la lumière sans un Kli dans aucun des mondes. Au début, il n’y avait qu’un Kli dans les dix Sefirot – Malkhout. La raison pour laquelle nous disons qu’il y a cinq Behinot KHB TM est qu’elles sont toutes des parties de Malkhout, qui s’appelle Behina Dalet. Cela signifie qu’elles sont arrangées selon leur proximité au Kli complet, qui est Malkhout, appelée Behina Dalet.

Mais après le Tsimtsoum Aleph [la première restriction], un Massakh [écran] a été établi dans le Kli de Malkhout, qui empêche la lumière supérieure de le vêtir. Donc, lorsque la  lumière supérieure atteint le Massakh, le Massakh la frappe et la repousse. Cette frappe est appelée « Zivoug de Hakaa » [accouplement par coups] de la lumière supérieure avec le Massakh dans le Kli de Malkhout, et la lumière repoussée est appelée « dix Sefirot de Ohr Hozer » [lumière Réfléchie]. 

Il en est ainsi car la lumière repoussée s’élève de bas en haut et habille les dix Sefirot dans la  lumière supérieure, qui s’appellent « dix Sefirot de Ohr Yashar [lumière directe]. » Et de nouveaux Kélim ont été faits de cette Ohr Hozer, pour vêtir la lumière supérieure à l’endroit de Malkhout, qui s’était restreinte afin de ne pas recevoir la lumière. Le contenu de ces nouveaux Kélim (pluriel de Kli), s’appelle « dix Sefirot de Ohr Hozer. »

Roch-Tokh-Sof, Pé-Tabour-Sioum Raglin

6) Et à cause des nouveaux Kélim de Ohr Hozer, il y a trois parties dans chaque Partsouf, appelées Roch, Tokh, Sof [Tête, Intérieur/buste, Fin]. Il a été expliqué que par la force du Massakh qui empêche la lumière d’atteindre Malkhout il y a eu un Zivoug de Hakaa avec la  lumière, faisant sortir les dix Sefirot de Ohr Hozer et a habillé les dix Sefirot de Ohr Yashar dans la lumière supérieure.

Ces dix Sefirot de Ohr Yashar et Ohr Hozer s’appellent dix Sefirot de Roch. Toutefois, ces dix Sefirot de Ohr Hozer, qui sont sorties du Massakh vers le haut et habillent les dix Sefirot de Ohr Yashar, ne sont pas encore les vrais Kélim. Ceci est dû au fait que le nom Kli indique l’Aviout en lui, c’est-à-dire la force du Din [jugement] dans le Massakh, qui empêche le revêtement de la  lumière dans Malkhout.

La règle est que la force de Din n’opère qu’à partir de la sortie du Din vers le bas. Et non de l’endroit de la sortie du Din vers le haut. Et comme les dix Sefirot de Ohr Hozer ont émergé du Massakh vers le haut, la force de Din n’est pas apparente dans Ohr Hozer et ne mérite pas d’être un Kli. C’est pourquoi, ces dix Sefirot de Ohr Hozer sont appelées Roch, c’est-à-dire une racine pour les Kélim, et non les Kélim eux-mêmes.

Et Malkhout, en qui le Massakh pour le Zivoug de Hakaa a été établi, s’appelle par conséquent Pé [bouche]. Ceci suggère que comme dans une bouche physique, de laquelle les Otiot [lettres] sortent par un Zivoug de Hakaa des cinq sorties de la bouche, le Pé spirituel a un Zivoug de Hakaa pour faire sortir dix Sefirot de Ohr Hozer, à savoir les cinq Behinot KHB TM, qui sont les Kélim pour les dix Sefirot de Ohr Yashar, et les Kélim sont appelés Otiot. Ainsi, nous avons expliqué les dix Sefirot de Roch.

7) Par conséquent, les dix Sefirot de Ohr Yashar et les dix Sefirot de Ohr Hozer se sont diffusées du Massakh vers le bas, et à ce moment les dix Sefirot de Ohr Hozer sont devenues des Kélim qui reçoivent et habillent les dix Sefirot de Ohr Yashar. C’est parce que maintenant il y a un Massakh sur les dix Sefirot de Ohr Hozer. Pour cette raison, son épaisseur contrôle les dix Sefirot de Ohr Hozer et par cela, les Kélim sont faits.

De plus ces dix Sefirot, qui sont les Kélim à proprement parler, sont appelés Tokh et Gouf [corps], c’est-à-dire qu’ils sont vraiment à l’intérieur de lui et le corps du Partsouf. Et Malkhout de Tokh s’appelle Tabour, comme dans la phrase « le Tabour (nombril) de la terre », qui se réfère au centre et au milieu. Ceci indique que Malkhout de Tokh est la Malkhout centrale, et c’est de son Ohr Hozer que les Kélim véritables du Gouf sont faits.

Nous pouvons également dire que Tabour vient des mots Tov Ohr [bonne  lumière], ce qui indique que jusqu’à présent la lumière est bonne, puisqu’elle est habillée dans des Kélim qui conviennent pour la recevoir. Nous avons donc expliqué les dix Sefirot de Tokh jusqu’au Tabour.

8) Donc, nous trouvons deux discernements dans Malkhout de Roch :

- Malkhout terminale : le Massakh empêchant la lumière supérieure de se revêtir dans le Kli de Malkhout.

– Malkhout s’accouplant : S’il n’y avait pas eu un Zivoug de la  lumière Supérieure avec le Massakh par un Zivoug de Hakaa, qui élève Ohr Hozer pour habiller la lumière supérieure, il n’y aurait pas de récipient de réception pour la lumière supérieure, et il n’y aurait pas de lumière dans la réalité, puisqu’il n’y a pas de  lumière sans Kli.

Mais dans Malkhout de Roch, ces deux discernements ne sont que deux racines. Malkhout terminale est la racine de Malkhout qui finit le degré, et Malkhout s’accouplant est la racine de l’habillage de la lumière dans les Kélim.

Ces deux actions sont apparues et se sont produites dans le Gouf du Partsouf :

   - De Pé à Tabour, Malkhout s’accouplant montre sa force et la lumière supérieure se revêt dans les Kélim.

    - Et de Tabour vers le bas, Malkhout terminale, montre sa force et fait sortir dix Sefirot de Sioum (fin). Chaque Sefira émerge avec la seule illumination de Ohr Hozer sans la lumière supérieure. Et quand elle atteint Malkhout de ces dix Sefirot de Sioum, chaque Partsouf se termine, parce que cette Malkhout est Malkhout terminale, qui ne reçoit rien, et donc met fin à l’expansion du Partsouf en elle.

Et nous appelons cette Malkhout, « Malkhout de Sioum Raglin », qui coupe la  lumière et termine le Partsouf. Et ces dix Sefirot de Sioum qui se diffusent du Tabour et en bas jusqu’au Sioum Raglin s’appellent « dix Sefirot de Sof » [fin], et elles sont toutes des parties de Malkhout de Sof et de Sioum. De plus, lorsque nous disons qu’il n’y a que Ohr Hozer en elles, cela ne veut pas dire qu’elles n’ont pas du tout d’Ohr Yashar, mais cela signifie qu’elles ont une certaine illumination de Ohr Yashar, mais considérée comme VAK sans Roch.

Khazé 

9) Jusqu’à présent nous avons discuté des Partsoufim (pluriel de Partsouf) d’Adam Kadmon. Mais dans les Partsoufim du monde de Atsilout, un nouveau Sioum a été ajouté aux dix Sefirot de Tokh : Malkhout de Tokh, nommée Tabour, s’éleva à Bina des dix Sefirot de Tokh, et termina le degré des dix Sefirot du degré Tokh à cet endroit. Ce Sioum s’appalle Khazé, et la Parsa y a pris place.

Ceci signifie que le nouveau Sioum qui a été fait par l’ascension de Malkhout à Bina à l’endroit de Khazé est appelé Parsa, comme le firmament qui sépare les eaux supérieures – Kéter et Hokhma qui sont restées au degré Tokh – de Bina et TM, qui sont sorties du degré des dix Sefirot de Tokh et sont devenues le degré des dix Sefirot de Sof.

Pour cette raison, les dix Sefirot de Tokh se sont divisées en deux degrés :

-         De Pé à Khazé, on les considère comme dix Sefirot de Tokh, et Atsilout, et GAR du Gouf.

-         De Khazé et en bas jusqu’au Tabour, on les considère comme dix Sefirot de Sof, et Briya, et VAK sans Roch, comme les dix Sefirot de Sof.

Relation inverse entre les Kélim et les lumières

10) Il y a toujours une relation inverse entre les lumières et les Kélim. Dans les Kélim, l’ordre est que les supérieurs sont les premiers à grandir dans un Partsouf. D’abord, Kéter vient au Partsouf, ensuite Hokhma, ensuite Bina, ensuite Tifféret, et ensuite Malkhout. Pour cette raison, nous nommons les Kélim KHB TM, c’est-à-dire de haut en bas, parce que tel est leur ordre de venue dans le Partsouf.

Mais pour les lumières c’est l’inverse. L’ordre des lumières est que les inférieurs viennent au Partsouf en premier. La première à venir est la lumière de Néfesh, ensuite la lumière de Rouakh, ensuite la lumière de Neshama, ensuite la lumière de Haya, ensuite la lumière de Yékhida.

Donc, au début arrive la lumière de Néfesh, qui est la  lumière de Malkhout, la plus petite de toutes les lumières. Et la dernière à arriver est la lumière de Yékhida, la plus grande de toutes les lumières. C’est pourquoi nous appelons toujours les lumières NRNHY, c’est-à-dire, de bas en haut, car tel est leur ordre d’arrivée dans le Partsouf.

11) Par conséquent, il s’avère qu’alors qu’il n’y a qu’un seul Kli dans le Partsouf, qui est nécessairement le Kli le plus haut – Kéter – qui est le premier à grandir, la plus grande lumière associée à Kéter, la lumière de Yékhida, n’entre pas dans le Partsouf. A la place, la  lumière qui entre et s’habille dans le Kli de Kéter est la plus petite lumière, la lumière de Néfesh.

Et lorsque deux Kélim grandissent dans le Partsouf, qui sont les plus grands Kélim – Kéter et Hokhma – la lumière de Rouakh entre aussi. Alors la lumière de Néfesh descend du Kli de Kéter au Kli de Hokhma, et la lumière de Rouakh se revêt dans le Kli de Kéter. De même, quand un troisième Kli grandit dans le Partsouf – le Kli de Bina – la lumière de Neshama entre dans le Partsouf. Alors la lumière de Néfesh descend du Kli de Hokhma au Kli de Bina, la lumière de Rouakh sort du Kli de Kéter et va dans le Kli de Hokhma, et la lumière de Neshama se revêt dans le Kli de Kéter.

Et quand un quatrième Kli grandit dans le Partsouf, à savoir le Kli de Tifféret, la lumière de Haya entre dans le Partsouf. Alors la lumière de Néfesh descend du Kli de Bina au Kli de Tifféret, la lumière de Rouakh au Kli de Bina, la lumière de Neshama au Kli de Hokhma, et la lumière de Haya au Kli de Kéter.

Et quand un cinquième Kli grandit dans le Partsouf, le Kli de Malkhout, toutes les lumières viennent dans leur Kélim respectifs. Ceci parce que la lumière de Yékhida s’étend alors dans le Partsouf : la lumière de Néfesh descend du Kli de Tifféret au Kli de Malkhout, la  lumière de Rouakh descend du Kli de Bina et va dans le Kli de Tifféret, la lumière de Neshama descend du Kli de Hokhma et va dans le Kli de Bina, et la lumière de Haya descend du Kli de Kéter et vient dans le Kli de Hokhma, et la lumière de Yékhida vient se revêtir dans le Kli de Kéter.

12) Vous voyez que tant que tous les cinq Kélim KHB TM n’ont pas grandi dans le Partsouf, les  lumières ne sont pas à leur place respective. De plus, elles ont une valeur inverse puisque si le Kli de Malkhout – le plus petit Kli – manque au Partsouf, la lumière de Yékhida – la plus grande  lumière – sera manquante. Et si les deux Kélim inférieurs– Tifféret et Malkhout manquent les deux plus grandes lumières – Haya et Yékhida – seront manquantes. Et si les trois Kélim inférieurs – Bina, Tifféret et Malkhout – manquent, les trois plus grandes lumières – Neshama, Haya et Yékhida – seront manquantes, etc.

Donc, tant que tous les cinq Kélim KHB TM n’ont pas grandi dans le Partsouf, il y a une relation inverse entre les Kélim et les lumières. Si une lumière et un Kli manquent, alors la plus grande lumière, la lumière de Yékhida manquera. Et c’est le contraire avec les Kélim : le plus petit Kli manquera – le Kli de Malkhout.

13) Maintenant vous voyez pourquoi nous disons que par l’ascension de Malkhout à Bina, le degré s’est terminé sous Hokhma. Et pour cette raison, seules deux Sefirot sont restées dans le degré – Kéter et Hokhma, et Bina et TM du degré se sont annulées et sont descendues du degré. Pourtant, ceci ne concerne que les Kélim. Mais c’est le contraire avec les lumières : Les lumières Néfesh – Rouakh restèrent dans le degré, et les lumières Neshama, Haya et Yékhida se sont annulées dans le degré.

14) Maintenant vous comprendrez pourquoi le Zohar dit parfois qu’avec l’ascension de Malkhout à Bina, les cinq Otiot [lettres] du nom Elohim se sont divisées de sorte que les deux lettres MI (Mem, Youd) sont restéest dans le degré et les trois lettres ELEH (Aleph, Lamed, Hey) sont sorties et se sont annulées dans le degré.

Mais parfois le Zohar dit le contraire, que quand Malkhout s’est élevée à Bina, les deux lettres EL (Aleph, Lamed) sont restées dans le degré, et les trois lettres HYM (Hey, Youd, Mem) s’annulèrent et descendirent du degré. C’est parce que les cinq lettres du mot Elohim sont les cinq Sefirot KHB TM ou les cinq lumières NRNHY. Et quand Malkhout monte à Bina, seuls les Kélim Kéter et Hokhma, qui sont les deux lettres EL, restent dans le degré, et les trois lettres HYM descendent du degré.

Dans les lumières c’est l’inverse : les deux lettres finales MI, qui suggèrent les deux lumières inférieures Néfesh-Rouakh, restèrent dans le degré, et les trois premières lettres, ELEH, suggérant Yékhida, Haya, Neshama, sont sorties et se sont annulées dans le degré.

Donc, dans L’Introduction au Livre du Zohar, Le Zohar parle de cinq  lumières NRNHY, soit les cinq lettres d’Elohim. C’est pourquoi il est écrit que MI restèrent et ELEH sont sorties du degré. Egalement, dans Le Zohar (Genèse 1), il parle des cinq Kélim KHB TM, à savoir les cinq lettres d’Elohim.

Pour cette raison, il est écrit le contraire : EL sont restées dans le degré et les trois lettres HYM sont sorties du degré. Nous devrions nous souvenir de ces mots et examiner chaque passage pour voir si l’on parle de lumières ou de Kélim, et cela résoudra de nombreuses contradictions apparentes.

L’ascension de Malkhout à Bina

15) Nous devrions parfaitement comprendre la question de l’adoucissement de Malkhout dans Bina, car c’est la racine de toute cette sagesse. Malkhout est Midat Ha Din [qualité du jugement], en qui le monde ne peut pas exister. Pour cette raison, L’Emanateur l’a élevée à la Sefira de Bina, qui est Midat Ha Rakhamim [qualité de la miséricorde]. Nos sages y ont fait allusion : « Au commencement, Il pensa créer le monde avec Midat Ha Din », c’est-à-dire, seulement dans Malkhout, qui est Midat Ha Din. « Il vit que le monde n’existait pas, Il a fait d’abord venir Midat Ha Rakhamim et l’associa à Midat Ha Din (Béréshit Rabba, 12).

Grâce à la montée de Malkhout à Bina, Malkhout reçoit la forme de Bina, qui est Midat Ha Rakhamim, et alors Malkhout conduit le monde avec Midat Ha Rakhamim. Cette question de la montée de Malkhout à Bina se passe à chacun des degrés, depuis le sommet du monde d’Atsilout jusqu’à la fin du monde d’Assiya puisqu’il n’y a pas de degré sans dix Sefirot KHB, HGT NHYM. Et Malkhout de chaque degré s’est élevée à Bina dans ce degré et s’y est adoucie.

La division de chaque degré en deux moitiés

16) Nous savons que Malkhout qui termine chaque Sefira et chaque degré, veut dire que par le Tsimtsoum [restriction] qui s’est fait sur elle, de ne pas recevoir la lumière supérieure, Malkhout empêche la lumière de se diffuser dans ce degré. Donc, la lumière de ce degré s’étend seulement jusqu’à Malkhout et s’arrête quand elle atteint le Massakh dans Malkhout, et un Zivoug de Hakaa avec la lumière s’effectue sur le Massakh dans Malkhout.

Par conséquent, puisque Malkhout de chaque degré s’est élevée à Bina de ce degré, Malkhout met fin à la lumière à l’endroit où elle est montée, c’est-à-dire au milieu de Bina. Donc, la moitié de Bina, Tifféret, et Malkhout, qui sont sous Malkhout terminale, sortent de leur degré et deviennent un autre degré, sous Malkhout.

Donc, par l’ascension de Malkhout à Bina, chaque degré est coupé en deux : Kéter, Hokhma, et la moitié de Bina au-dessus de Malkhout restent dans le degré, et la moitié de Bina, Tifféret (comprenant HGT NHY), et Malkhout sortent du degré et deviennent un degré sous elle. Cette fin faite par Malkhout au milieu de Bina est appelée Parsa.

17) Chaque degré doit avoir cinq lumières, appelées Yekhida, Haya, Neshama, Rouakh, et Néfesh habillées dans les cinq Kélim, appelés Kéter, Hokhma, Bina, Tifféret (comprenant HGT NHY), et Malkhout. Et puisqu’en raison de l’ascension de Malkhout à Bina, seuls deux Kélim complets sont restés dans le degré –Kéter et Hokhma- et trois Kélim, Bina, Tifféret et Malkhout y sont manquants, seules deux lumières y restent –Néfesh, Rouakh- revêtant les deux Kélim, Kéter et Hokhma. Et les trois lumières Neshama, Haya et Yekhida y sont manquantes, puisqu’elles n’ont pas de Kélim dans lesquels se revêtir.

Il s’avère qu’il manque au degré des trois premières Sefirot, puisqu’en raison de l’ascension de Malkhout à Bina, le degré s’est percé en deux moitiés : une moitié resta au degré – Kéter-Hokhma des Kélim et Néfesh-Rouakh des lumières – et l’autre moitié quitta le degré – Bina et TM des Kélim, et Neshama, Haya, Yekhida des lumières. C’est pourquoi cette ascension de Malkhout à Bina est suggérée dans le Youd qui est entré dans la lumière du degré, et Ohr [lumière, אור] est devenu Avir [airאויר]. A la suite de l’ascension de Malkhout à Bina, le degré a perdu la lumière de ses trois premières Sefirot et est resté au niveau de Rouakh-Néfesh, appelé Avir. Ce sujet est aussi suggéré dans les cinq lettres du nom Elohim, divisé en deux moitiés : MI-ELEH. Les deux lettres MI impliquent les deux lumières Rouakh Néfesh, habillées dans les deux Kélim Kéter Hokhma qui sont restées dans le degré, et les trois lettres ELEH suggèrent les trois Kélim Bina, Tifféret, et Malkhout qui ont quitté le degré.

La descente de Malkhout de Bina à sa place

18) Toutefois, par l’élévation de Mayin Noukvin, à partir de la Torah et des prières des inférieurs, l’illumination supérieure s’étend de Hokhma et Bina de AK, ce qui fait sortir Malkhout de Bina de tous les degrés, et l’abaisse à sa place (Le Zohar, VaYikael). Alors les trois Kélim, Bina, Tifféret et Malkhout qui étaient auparavant sortis du degré en raison de l’entrée du Youd, qui est Malkhout, dans la  lumière du degré, termine ainsi le degré sous Hokhma et transforme Ohr [lumière] en Avir [air].

Mais maintenant, après que Malkhout soit descendue et soit sortie de Avir, les Kélim reviennent à leur degré. Ainsi, à nouveau il y a cinq Kélim KHB TM dans le degré. Et puisqu’il y a cinq Kélim, toutes les cinq lumières Yékhida, Haya, Neshama, Rouakh, Néfesh reviennent et s’y revêtent, et Avir redevient Ohr, puisque le retour au niveau des trois premières, est appelé Ohr,

Un temps de Katnout et un temps de Gadlout

19) Donc, nous avons expliqué qu’en raison de l’ascension de Malkhout à Bina, deux temps furent faits dans chaque degré : un temps de Katnout [petitesse, enfance] et un temps de Gadlout [grandeur, âge adulte]. Avec l’ascension de Malkhout à Bina, elle finit le degré sous Hokhma, et Bina, Tifféret, et Malkhout du degré en sortent et viennent au degré inférieur. Donc, seules Kéter Hokhma de Kélim et Rouakh Néfesh des lumières restent dans le degré, et il manque GAR [trois premières]. C’est le temps de Katnout.

Mais après que les inférieurs aient élevé Mayin Noukvin [MAN] et étendent l’illumination de Hokhma Bina de AK, faisant sortir Malkhout de Bina, alors les trois Kélim Bina et TM qui étaient tombés au degré inférieur reviennent et s’élèvent de là à leur degré initial. Et puisqu’il y a déjà cinq Kélim KHB TM dans le degré, les cinq lumières reviennent et se revêtent en eux : Néfesh, Rouakh, Neshama, Haya et Yekhida. C’est le temps de la Gadlout du degré.

Ainsi nous avons expliqué qu’à cause de la chute de Bina et TM du degré au degré inférieur, le degré est en Katnout, sans GAR. Et par le retour de Bina et TM au degré, le degré est en Gadlout, c’est-à-dire avec le remplissage de GAR.

Comment l’inférieur s’élève à son supérieur

20) Par cette ascension de Malkhout à Bina, la connexion et la possibilité d’élever chaque inférieur à son supérieur ont été préparées. C’est parce que la règle veut que quand le supérieur descend à l’inférieur, il devient comme lui. Et également, quand l’inférieur s’élève au supérieur, il devient comme lui.

Donc, dans l’état de Katnout du degré, quand Malkhout terminale s’élève à Bina, elle fait sortir Bina et TM du degré et vers le degré inférieur. Alors, ces Bina et TM deviennent un degré avec le degré sous de lui, puisque le supérieur qui descend à l’inférieur devient comme lui. C’est pourquoi, dans l’état de Gadlut du degré, quand Malkhout revient et sort de Bina et arrive à sa place, et que Bina et TM qui étaient tombées de Bina retournent à leur degré, elles prennent avec elles le degré inférieur dans lequel elles étaient lors de leur chute.

Parce qu’elles sont désormais devenues un degré avec le degré inférieur, lors de leur chute, et n’ont fait qu’un lui, elles l’emmènent également avec elles lors de leur retour au degré et élèvent le degré inférieur au degré supérieur. Selon la règle qui veut que l’inférieur qui s’élève au lieu du supérieur devient comme lui, le degré inférieur reçoit maintenant toutes les lumières et Mokhin qui existent au degré supérieur.

Donc nous avons clarifié comment l’ascension de Malkhout à Bina a engendré la connexion entre les degrés, pour que chaque degré puisse s’élever au degré supérieur. Ainsi, même le degré le plus bas peut s’élever jusqu’au degré le plus haut par cette connexion faite par la chute de Bina et TM de chaque degré au degré inférieur (Le Zohar, VaYikahel).

Katnout et Gadlout de YESHSOUT et de ZON

21) Maintenant que la question de l’ascension de Malkhout à Bina, appliquée à chaque degré dans les quatre mondes ABYA a été expliquée en général, je vais ici les expliquer en détail. Prenons pour exemple deux degrés, appelés YESHSOUT et ZON dans le monde d’Atsilout.

De par l’ascension de Malkhout de YESHSOUT à Bina de YESHSOUT dans l’état de Katnout, les trois Sefirot Bina et TM de YESHSOUT sont sorties et sont tombées dans le degré sous YESHSOUT, qui est ZON. Et ces Bina et TM ont adhéré au degré de ZON durant leur chute.

Donc, lorsque le temps de Gadlout est arrivé, Malkhout qui était sortie de Bina de YESHSOUT est retournée à sa place. Ainsi, Bina et TM de YESHSOUT se relevèrent de leur chute et arrivèrent au degré de YESHSOUT. Et elles élevèrent ZON avec elles, puisqu’elles y adhéraient en Katnout, lors de leur chute. Il s’avère que ZON aussi se sont élevés et sont devenus le degré de YESHSOUT, recevant également les mêmes lumières et Mokhin convenant au degré de YESHSOUT.

Sans l’ascension de Malkhout à Bina, ZON n’auraient pas mérité les Mokhin

22) Et ici nous devrions savoir que par eux-mêmes, ZON ne méritent pas de recevoir aucun Mokhin, puisque la source de ZON est sous le Tabour de AK, où gouverne Malkhout de Midat Ha Din, qui est gouvernée par la force du Tsimtsoum et n’est pas digne de recevoir la lumière supérieure. Mais maintenant que Bina et TM de YESHSOUT ont élevé ZON au degré de YESHSOUT, ZON sont devenus comme le degré de YESHSOUT et peuvent recevoir la lumière supérieure comme ils le font.

23) Maintenant vous comprenez parfaitement pourquoi nos sages disaient (Béréshit Rabba, Paracha 12) : « Au commencement, Il pensa créer le monde avec Midat Ha Din », c’est-à-dire avec Malkhout de la première restriction, qui est Midat Ha Din. Et « monde » doit être compris comme ZON de Atsilout, appelés « monde ». Et il devrait être également compris comme « ce monde », qui reçoit de ZON de Atsilout. C’est parce que tout ce qui est reçu dans ZON de Atsilout peut être reçu par les gens dans ce monde, et tout ce qui n’est pas reçu dans ZON n’est pas reçu par les gens dans ce monde, puisque nous ne pouvons pas recevoir au-dessus du degré de ZON.

C’est pourquoi, puisque la racine de ZON est sous Tabour de AK, où gouverne Malkhout de Midat Ha Din, ils ne peuvent pas recevoir la lumière supérieure et exister, puisqu’ils sont sous le Tsimtsoum dans Malkhout. A fortiori, ce monde ne peut exister.

C’est le sens de, « Il vit que le monde n’existe pas, Il fit tout d’abord venir Midat Ha Rakhamim et l’associa à Midat Ha Din ». Cela signifie qu’Il éleva Malkhout de chaque degré, qui est Midat Ha Din, à Bina de chaque degré, qui est Midat Ha Rakhamim. Il s’avère que Malkhout de YESHSOUT s’éleva à Bina de YESHSOUT, de ce fait Bina et TM de YESHSOUT tombèrent au degré inférieur, qui est ZON, et y adhérèrent.

Pour cette raison, pendant Gadlout de YESHSOUT, quand Malkhout est descendue de Bina de YESHSOUT et est retournée à sa place, et les trois Kélim Bina et TM de YESHSOUT retournèrent à leur place, à YESHSOUT, comme au début, ils ont pris alors avec eux ZON qui adhéraient à eux et les élevèrent au degré de YESHOUT. Ainsi, ZON sont devenus comme le degré de YESHSOUT, c’est-à-dire ont pu recevoir la lumière supérieure comme YESHSOUT. Pour cette raison, ils reçoivent la lumière supérieure de YESHSOUT et donnent à ce monde, et maintenant le monde peut exister.

Mais s’il n’y avait pas eu l’association de Midat Ha Din à Midat Ha Rakhamim, c’est-à-dire si Malkhout de YESHSOUT ne s’était pas élevée à Bina de YESHSOUT, Bina et TM de YESHSOUT ne seraient pas tombées à ZON, et il n’y aurait pas de possibilité pour ZON de s’élever à YESHSOUT. A ce moment, ils n’auraient pas pu recevoir la lumière supérieure pour le monde, et le monde n’aurait pas pu exister. Ainsi nous avons expliqué la question de l’ascension de Malkhout à Bina.

Tikoun Kavim [correction des lignes]

24) Dans les trois premiers Partsoufim de AK, appelés Galgalta, AB, SAG de AK, les Sefirot étaient sur une seule ligne, l’une sous l’autre. Mais dans le monde de Nékoudim, habillant de Tabour de AK vers le bas, il y a eu un Tikoun Kavim (correction des lignes) dans leur GAR, mais pas dans les sept Sefirot inférieures. Et dans le monde d’Atsilout, il y a aussi eu un Tikoun Kavim dans les sept Sefirot inférieures.

Deux discernements dans le Tikoun Kavim

25) La raison en est que le Tikoun Kavim effectué dans les dix Sefirot s’étend de l’ascension de Malkhout à Bina, qui devint Noukva [femelle] de Hokhma. Il en résulte que deux côtés se sont formés dans les dix Sefirot :

   - La Malkhout qui s’est mélangée à chaque Sefira devient le côté gauche de la Sefira ;

   - La Sefira elle-même est considérée comme la ligne droite dans la Sefira.

De plus, la ligne gauche endommage la ligne droite. A ce moment, la lumière supérieure s’accoupla sur le Massakh des Dinim (pluriel de Din) dans cette Malkhout, et le niveau de Hassadim qui est sorti dans le Zivoug de Hakaa de la lumière Supérieure sur le Massakh de cette Malkhout devient la ligne médiane, unissant et égalisant les deux lignes. Sans les Dinim dans Malkhout, il n’y aurait pas eu de Zivoug de Hakaa, ni beaucoup de Hassadim. Donc Malkhout, qui est la gauche, devient aussi importante que la Sefira elle-même, qui est la droite.

Nous savons que le début du Tikoun de la montée de Malkhout à Bina était dans le monde de Nékoudim, qui émergea après le Partsouf SAG de AK. Donc, le Tikoun des trois Kavim commence également dans le monde de Nékoudim, car l’un dépend de l’autre. Mais dans les trois premiers Partsoufim, Galgalta, AB SAG qui précédent le monde des Nékoudim, où la question de l’ascension de Malkhout à Bina n’existe pas encore, il n’y a donc pas trois lignes en eux, mais seulement une ligne.

26) Et tout ceci n’est possible que dans GAR du monde de Nékoudim, considéré comme GAR de Bina, dont les Hassadim sont GAR, puisqu’ils sont la lumière de Hassadim par leur essence-même, puisqu’ils ne reçoivent jamais la lumière de Hokhma. C’est pourquoi, le niveau de Hassadim qui est sorti sur le Massakh de Malkhout suffit à unir les deux lignes, droite et gauche, l’une à l’autre, et à ramener GAR aux Sefirot.

Pourtant, ça n’est pas le cas dans les sept Sefirot inférieures du monde de Nékoudim, qui sont ZA, dont l’essence est l’illumination de Hokhma dans Hassadim, puisqu’elles ont besoin de Hokhma. Et puisque Malkhout est mélangée dans toutes les Sefirot, elles ne peuvent pas recevoir Hokhma. C’est pourquoi, elles ont un défaut et sont endommagées tant que Hokhma n’illumine pas en elles.

Ainsi, le niveau de Hassadim qui émergea sur le Massakh de Malkhout ne les aide pas du tout à égaliser les deux lignes, droite et gauche, l’une à l’autre. C’est parce que les Dinim de gauche, qui sont les Dinim de Malkhout qui s’est élevée à Bina, endommagent la ligne droite et éloignent d’elle la lumière de GAR. Ainsi, le Tikoun Kavim des GAR n’aide pas du tout à corriger les deux lignes, droite et gauche dans VAK, car VAK de toutes les Sefirot proviennent de la Hitkalelout [inclusion/intégration] de ZA à cet endroit. Et aussi longtemps qu’il n’a pas l’illumination de Hokhma, il est déficient et endommagé.

Tikoun Kavim dans ZAT et dans YESHSOUT

27) Donc, le premier Tikoun dont les sept Sefirot inférieures ont besoin est d’enlever les Dinim dans Malkhout qui s’est mélangée aux Sefirot, c’est-à-dire simplement étendre l’illumination de Hokhma Bina de AK, qui abaisse Malkhout de Bina et la fait retourner à sa place. A ce moment, les trois Kélim Bina et TM retournent à la Sefira et deviennent la ligne gauche, et Kéter et Hokhma qui restent, deviennent la ligne droite.

Et puisque le degré est complet avec cinq Kélim, KHB TM, toutes les cinq lumières NRNHY y retournent, et la lumière de Hokhma retourne au degré. Alors la ligne médiane peut unir les deux lignes et compléter le degré avec toutes ses corrections.

28) Le second Tikoun est pour renforcer la Parsa, qui est la force de fin de Malkhout qui s’éleva à Bina, pour qu’elle ne s’annule jamais. Et même quand Malkhout descend de Bina, sa force de fin reste à l’endroit de Bina. Alors Bina et TM, qui se connectent au degré, devraient s’élever au-dessus de la Parsa et se connecter ici au degré. Mais comme elles sont sous la Parsa, elles ne peuvent pas se connecter au degré, bien que Malkhout y soit déjà descendue, puisque sa force de fin reste aussi après sa descente.

29) Et quand Bina et TM s’élèvent au-dessus de la Parsa et se connectent au degré, elles ne deviennent pas vraiment un degré avec les deux Kélim Kéter et Hokhma. Il en est ainsi parce qu’il reste une différence entre les deux Kélim Kéter et Hokhma, qui n’ont jamais été endommagés, parce qu’ils n’ont jamais quitté leur degré et entre les trois Kélim Bina et TM qui ont quitté leur degré, et se sont endommagés pendant Katnout, et sont maintenant revenus. Et cette différence les transforme en deux lignes, droite et gauche, où Kéter et Hokhma du degré deviennent la ligne droite, et Bina et TM du degré deviennent la ligne gauche.

30) Cette différence et ces droite et gauche ne se réfèrent pas à un lieu, parce que le spirituel est au-dessus du lieu et du temps. Mais, une différence signifie qu’elles ne veulent pas se connecter ensemble. Par ailleurs, la droite se réfère à la lumière de Hassadim et la gauche à la lumière de Hokhma.

Le fait est que Kéter et Hokhma du degré, qui y restent pendant Katnout – avec la lumière de Hassadim – se contentent de cette lumière de Hassadim également pendant Gadlout, c’est-à-dire après que Malkhout soit descendue de Bina. C’est parce que cette lumière n’était pas endommagée. Elles ne veulent pas recevoir la lumière de Hokhma ni GAR qui sont maintenant revenus au degré, avec le retour de Bina et TM au degré. Pour cette raison, Kéter et Hokhma sont considérées comme ligne droite, c’est-à-dire la lumière de Hassadim.

De plus, ces Bina et TM, qui, à leur retour au degré, amènent la lumière de Hokhma et GAR au degré, ne veulent pas se connecter à Kéter et Hokhma, puisqu’elles s’accrochent à la lumière de Hassadim qu’elles avaient pendant Katnout. Bina et TM prennent plus en considération la lumière de Hokhma qui est maintenant arrivée dans le degré ; donc, elles sont la ligne gauche, puisqu’elles s’accrochent à la lumière de Hokhma.

31) Et cette différence entre la ligne droite et la ligne gauche est aussi considérée comme la dispute entre la droite et la gauche. La ligne droite s’accroche aux Hassadim, et veut annuler la lumière de Hokhma dans la ligne gauche, et imposer la lumière de Hassadim. La ligne gauche s’accroche à la lumière de Hokhma, veut annuler la lumière de Hassadim dans la ligne droite et imposer la lumière de Hokhma. A cause de cette dispute, aucune des deux ne brille, puisque la lumière de Hassadim dans la ligne droite manque de la lumière de Hokhma, comme un Gouf sans Roch, et la lumière de Hokhma dans la ligne gauche est dans l’obscurité totale parce que la lumière de Hokhma ne peut pas briller sans la lumière de Hassadim.

32) Et il n’y a pas de correction à cette dispute sauf par la ligne médiane créée par l’inférieur qui y élève MAN, sous la forme de ligne médiane. Un Zivoug de la lumière supérieure est effectué sur le Massakh de l’inférieur, appelé Massakh de Hirik, et le niveau des Hassadim en sort, et c’est la ligne médiane. D’une part, ce Massakh diminue GAR de la ligne gauche, et d’autre part il augmente la lumière de Hassadim. Par ces deux, il oblige la ligne gauche à s’unir à la ligne droite.

Ainsi, la lumière de VAK de Hokhma de la ligne gauche habille les Hassadim de la ligne droite, et maintenant elle peut briller. De plus, cela complète la ligne gauche, et la lumière de Hassadim dans la ligne droite s’unit à Hokhma de la ligne gauche, obtenant ainsi la lumière de GAR, qui complète la ligne droite. Ainsi, vous voyez comment la ligne médiane complète les deux lignes, droite et gauche. Ceci explique en termes généraux la correction des trois lignes qui sont dans les sept Sefirot inférieures.

La sortie des trois lignes dans YESHSOUT

33) Maintenant nous allons expliquer l’ordre de sortie des trois lignes dans un degré particulier. Et de là, vous pourrez en déduire pour tous les degrés.

Prenons le degré de YESHSOUT, par exemple, c’est-à-dire les sept Sefirot inférieures de Bina. GAR de Bina de AA sont établis dans AVI supérieurs, et ZAT de Bina de AA sont établis dans YESHSOUT. La première à sortir fut la ligne droite de YESHSOUT – Kéter et Hokhma de YESHSOUT. Elle s’est établie durant la montée de Malkhout de YESHSOUT à Bina de YESHSOUT, qui termina le degré de YESHSOUT sous Hokhma, et Bina et TM de YESHSOUT tombèrent en dessous, au degré de ZA.

Alors, ces deux Kélim, Kéter et Hokhma, sont restés dans le degré de YESHSOUT et sont devenus la ligne droite. Et puisqu’il n’y a que deux Kélim là, Kéter et Hokhma, ils n’ont que deux  lumières, Néfesh Rouakh, sans GAR.

34) Ensuite la ligne gauche est sortir – les trois Kélim de Bina et TM de YESHSOUT – après être revenu et s’être relever de leur chute. Elle est établie par l’illumination de Hokhma et Bina de AK, qui fait sortir Malkhout terminale de Bina de YESHSOUT, et la ramena à sa place. A ce moment, Bina et TM de YESHSOUT s’élèvent à nouveau à leur degré.

Et puisque les cinq Kélim du Partsouf sont maintenant complets, toutes les NRNHY se revêtent maintenant en eux. A ce moment, ils deviennent la ligne gauche de YESHSOUT. De plus, avec la sortie de la ligne gauche, il y a une dispute entre droite et gauche ; la droite veut annuler la gauche et régner seule, et la gauche, également, veut annuler la droite et régner seule. Pour cette raison, aucune des deux ne peut illuminer tant que la ligne médiane, qui les unit, n’a pas été établie.

35) Ensuite, la ligne médiane est sortie. Elle émergea par le Massakh du plus bas degré de YESHSOUT, ZA, qui s’éleva en tant que MAN à YESHSOUT. Elle s’éleva à YESHSOUT avec les trois Kélim, Bina et TM quand ils remontèrent à leur degré.

Le niveau de lumière qui sort sur ce Massakh unit la droite et la gauche dans YESHSOUT en une seule. Toutefois, la droite brille de haut en bas, et la gauche brille de bas en haut. A ce moment, Hokhma se revêt des Hassadim et peut briller, tandis que Hassadim sont inclus dans l’illumination de Hokhma et sont complétés de GAR.

Ainsi, vous voyez qu’avant la venue de la ligne médiane, la ligne droite et la ligne gauche se disputaient. Elles voulaient s’annuler; la ligne droite, étant sans défaut et étant la racine du degré, voulait annuler la domination de la gauche et la soumettre, comme est la relation de la racine à sa branche. Et comme la ligne gauche s’accroche à la lumière de Hokhma, qui est plus grande que la lumière de Hassadim dans la ligne droite, elle a par conséquent une grande force pour annuler la lumière de Hassadim dans la ligne droite. C’est pourquoi aucune des deux ne pouvait briller, puisque Hokhma ne peut pas briller sans l’habillage de Hassadim, et Hassadim sans l’illumination Hokhma sont VAK sans Roch.

36) La raison pour laquelle Hokhma ne peut pas briller sans la lumière de Hassadim est qu’elle est YESHSOUT – les sept Sefirot inférieures de Bina – HGT NHYM de Bina. Et ces HGT NHYM de Bina ne sont pas Bina elle-même, mais proviennent de la Hitkalelout de ZA dans Bina. C’est parce que toutes les dix Sefirot sont inclues les unes dans les autres et chaque Sefira contient dix Sefirot.

Par exemple, la Sefira Bina est comprise de toutes les dix Sefirot KHB TM, et sa Bina est discernée en tant qu’elle-même. Kéter et Hokhma en elle proviennent de Kéter et Hokhma qui sont inclues en elle, et Tifféret et Malkhout, qui sont ses HGT NHYM, viennent de la Hitkalelout de ZON en elle. Et nous savons que la Sefira ZA depuis son origine dans les dix Sefirot de la lumière directe est principalement la lumière de Hassadim, mais la lumière de Hokhma brille dans ses Hassadim. De ce fait, il est impossible que Hokhma brille sans Hassadim dans toutes les sept Sefirot inférieures puisqu’il leur manque le noyau et le porteur de l’illumination de Hokhma – Hassadim – l’essence de ZA des dix Sefirot de Ohr Yashar, qui est la racine de chacune des sept Sefirot inférieures inclues dans tous les degrés.

Donc, la règle veut que Hokhma peut briller sans Hassadim uniquement dans la lumière des trois premières Sefirot. Mais dans les sept Sefirot inférieures, où qu’elles se trouvent, elles sont considérées comme ZA, et Hokhma ne peut pas briller sans Hassadim, puisque les Hassadim sont son essence principale. C’est pourquoi, si Hokhma manque de Hassadim, elle est obscurité et non lumière.

37) Mais en raison de la hauteur de Hokhma que la gauche tient, la ligne gauche ne se rend en aucune manière pour s’unir aux Hassadim dans la ligne droite. Qui plus est, elle la combat et veut l’annuler. Elle ne se soumet pas à la droite, sauf par les deux forces qui s’élèvent de la ligne médiane, qui agissent sur elle et la soumettent :   

   1. Le Massakh de Béhina Aleph dans la ligne médiane, qui est ZA. Ce Massakh diminue le niveau de Hokhma dans la ligne gauche de GAR de Hokhma au niveau de VAK de Hokhma. C’est pour que Hokhma ne se diffuse pas et ne brille pas de haut en bas, mais brille de bas en haut. Cette illumination est considérée seulement VAK de Hokhma.

   2. Le Zivoug de la lumière supérieure sur ce Massakh de Béhina Aleph, qui étend le niveau de la lumière de Hassadim. Alors, d’une part, le niveau de Hokhma à gauche descend à VAK de Hokhma par le force du Massakh ; et d’autre part, les Hassadim sur la ligne gauche augmentent de deux côtés : du côté de la ligne droite et du côté du Zivoug de la lumière supérieure sur le Massakh de la ligne médiane. A ce moment, la ligne gauche se rend et s’unit aux Hassadim dans la ligne droite et dans la ligne médiane. Toutefois, aussi longtemps que le Massakh dans la ligne médiane ne diminue pas le niveau de GAR de Hokhma, il n’y a aucune force au monde qui puisse l’unir à la ligne droite.

38) Nous devrons savoir que deux forces opèrent dans ce Massakh de la ligne médiane, pour diminuer le niveau de GAR de Hokhma dans la ligne gauche. C’est parce qu’en eux-mêmes, ZON ne sont pas capables de recevoir Mokhin, car ils sont contrôlés par Malkhout de Midat Ha Din, qui est chevauchée par la force du Tsimtsoum, pour ne pas recevoir l’illumination de Hokhma. Nous appelons cette Malkhout de Midat Ha Din, Manoula [verrou]. Mais ensuite, Malkhout est associée à Midat Ha Rakhamim, Bina, et quand Malkhout est associée à Bina, elles sont dignes de recevoir Mokhin – la  lumière de Hokhma. Et nous appelons cette Malkhout, associée à Bina, Miftakha [clé].

Donc, dans le Massakh de ZA aussi, qui est la ligne médiane, il y a ces deux forces, de Miftakha et de Manoula. Au début, quand il a besoin de diminuer GAR de la ligne gauche, il travaille dans ce Massakh de Manoula, c’est-à-dire dans Malkhout de Midat ha Din. A chaque fois qu’il apparaît, la  lumière supérieure s’enfuit. Mais comme il désire que VAK de Hokhma reste, il enlève alors ce Massakh de Manoula, et opère avec le Massakh de Miftakha, à savoir Malkhout associée à Bina. Et par cette force, une illumination de VAK de Hokhma néanmoins demeure.

Ainsi, nous avons parfaitement expliqué comment ZA s’élève avec Bina et TM de YESHSOUT au degré de YESHSOUT, et par son Massakh, unit et complète les deux lignes, droite et gauche dans YESHSOUT, où il y devient une ligne médiane. Et ces trois lignes dans YESHSOUT s’appellent Hokhma, Bina, Daat de YESHSOUT. Les deux lignes, droite et gauche, s’appellent HB, et ZA, la ligne médiane qui décide entre elles, s’appelle Daat.

 

HOLAM, SHOUROUK, HIRIK

39) Ces trois lignes s’appellent également « les trois points, Holam, Shourouk, Hirik. » La ligne droite est le point de Holam, la ligne gauche est le point de Shourouk, le Melafom, c’est-à-dire un Vav avec un point à l’intérieur, et la ligne médiane est le point de Hirik. La raison en est que les points suggèrent l’illumination de Hokhma, qui fait vivre et font bouger les Otiot [lettres], qui sont les Kélim.

Donc, la ligne droite, établie lors de la montée de Malkhout à Bina, qui manque de Hokhma, est suggérée par le point de Holam, qui se tient au-dessus des lettres. Cela indique le point, qui est Hokhma, ne se revêt pas dans les Kélim, qui sont les lettres, mais est au-dessus des Kélim.

Et la ligne gauche est établie de Bina et TM, qui s’accrochent à la lumière de Hokhma, après leur retour à leur degré. Pour cette raison, elle est suggérée par le point de Shourouk, qui est un Vav avec un point à l’intérieur. Ceci indique que le point, qui est Hokhma, est revêtu dans les Kélim, appelés lettres. Et la ligne médiane est faite du degré inférieur, qui est monté au degré supérieur, décidant et complétant ses deux lignes.

Sans la ligne médiane, Hokhma n’aurait pas pu briller. Et puisque cette correction vient du degré sous elle, elle est suggérée par le point de Hirik, qui se tient sous les lettres – les Kélim – puisque c’est son degré inférieur. De ce fait, nous appelons toujours le Massakh de la ligne médiane le Massakh de Hirik.

La ligne médiane au-dessus des deux lignes

40) En vérité, il y a une ligne médiane au-dessus des deux lignes, dans les trois premiers Rochim (têtes) de Atik, où Reicha de lo Etyada décide et unit les deux lignes, droite et gauche, qui sont les deux Rochim, Kéter et Hokhma Stima de AA, qui sont sous elle. Mais bien qu’elles aient été établies comme racines pour les trois lignes, dans toutes les trois lignes, la ligne médiane vient d’en bas, sauf dans celles-ci.

Et vous trouvez qu’il y a trois Tikoun Kavim :

1.      Tikoun Kavim dans les trois Rochim de Atik, où la ligne médiane est au-dessus des deux lignes.

2.      Tikoun Kavim dans GAR, où Hokhma n’apparaît même pas dans la ligne gauche (point 26).

3.      Tikoun Kavim dans les sept Sefirot inférieures, où Hokhma apparaît dans la ligne gauche (points  27-39).

Trois sortes de Hokhma dans Atsilout

41) Il y a trois Hochma dans Atsilout ;

1.      Hokhma dans les dix Sefirot de Ohr Yashar, qui dans les Partsoufim, est Hokhma  Stimaa de AA ;

2.      GAR de Bina qui dans les Partsoufim, est AVI, et s’appelle « Hokhma de droite ».

3.      ZAT de Bina, qui dans les Partsoufim, est YESHSOUT, et s’appelle « Hokhma de gauche ».  

Les deux premières Hochma sont bloquées et ne brillent pas vers les inférieurs. Seule la troisième Hokhma, Hokhma de gauche, est apparente à l’endroit de Malkhout, et brille vers ZON et les inférieurs.

42) Vous savez déjà que AA est Hokhma de Atsilout, et AVI sont GAR de Bina de Atsilout, et YESHSHOUT sont les sept Sefirot inférieures de Bina de Atsilout. Et nous savons qu’il y a seulement deux Sefirot, Kéter et Hokhma, dans Roch de AA, appelées Kitra et Hokhma Stimaa [29]. Sa Bina est sortie de sa Roch et devient un Gouf sans Roch à cause de la Malkhout terminale qui s’est élevée et a terminé Roch sous sa Hokhma.

Pour cette raison, Bina et TM sont déjà sous Malkhout terminale dans Roch (point 33), et donc sont discernées comme un Gouf. De plus, ces Bina et TM sont toutes nommées d’après la plus grande Béhina en elles, qui est Bina. Et puisqu’elle est sortie de Roch pour être un Gouf sans Roch, elle n’est plus digne de recevoir Hokhma jusqu’à ce qu’elle retourne à Roch de AA.

43) Cette Bina est divisée en deux : GAR et ZAT, puisque le défaut de l’absence de Hokhma qui y fut fait par sa sortie de Roch de AA n’affecte aucunement GAR de Bina, puisqu’ils sont toujours dans l’état de « Il désire la miséricorde » [Hafets Hessed]. Donc, Bina désire seulement la lumière de Hassadim, et non la lumière de Hokhma. Même quand elle était à Roch de AA, ses GAR ne recevaient pas Hokhma, mais seulement Hassadim.

Ceci lui est venu de Bina de Ohr Yashar, dont l’essence est Hassadim sans Hokhma. Pour cette raison, GAR de Bina ne sont pas endommagés par leur sortie de Roch, et ils sont considérés comme complètement parfaits alors qu’ils sont encore dans Roch de AA. Donc, GAR de Bina se sont séparés en un degré par eux-mêmes et d’eux-mêmes. Egalement, AVI supérieurs, habillant de Pé de AA vers le bas, qui sont toujours considérés GAR, sont faits d’elles, même s’ils sont sous Roch de AA.

Mais les sept Sefirot inférieures de Bina ne sont pas l’essence de Bina, mais sont de l’Hitkalelout de ZON dans Bina. Et l’essence de ZA est l’illumination de Hokhma dans Hassadim. C’est pourquoi, elles ont besoin de l’illumination de Hokhma afin de donner à ZON. Et puisqu’elles ne méritent pas de recevoir Hokhma pour ZON lors de leur sortie de Roch de AA, elles sont considérées endommagées.

Pour cette raison, elles se sont séparées des GAR de Bina complets et sont devenues un degré séparé en lui-même, à partir duquel est établi le Partsouf YESHSOUT de Atsilout qui habille à partir de Khazé de AA vers le bas. Aussi, elles sont considérées comme VAK sans Roch, jusqu’à ce que Bina revienne à Roch de AA, et c’est alors qu’elles obtiennent GAR.

44) Ainsi, vous voyez que Hokhma est principalement à Roch de AA, appelée Hokhma Stimaa, puisque cette Hokhma initiale était bloquée à Roch de AA et ne brillait pas vers les inférieurs, sous Roch de AA. Et AVI et YESHSOUT sont Bina de Atsilout d’origine, appelée « le niveau de SAG de MA », dont l’essence est Hassadim et non Hokhma.

Et lors de la sortie de Bina de Roch de AA, seules ZAT de Bina – YESHOUT – furent endommagées, et donc restèrent sans GAR. Elles ne sont complétées qu’au retour de Bina à Roch de AA, et c’est alors que Hokhma reçoit pour ZON.

A ce moment, elles sont considérées comme Hokhma de la ligne gauche. Ceci signifie que cette Hokhma n’apparaît qu’à travers les trois lignes qui émergent dans YESHSOUT, où Hokhma apparaît dans la ligne gauche de ces trois lignes (point 34).

Cependant, bien que GAR et ZAT de Bina, qui sont AVI et YESHSOUT, soient retournés à Roch de AA, YESHSOUT ne reçoivent pas Hokhma directement de Hokhma Stimaa dans Roch de AA, parce que chaque degré reçoit seulement de son supérieur adjacent. Ainsi, AVI reçoivent  Hokhma de Hokhma Stimaa à Roch de AA, et donnent à YESHSOUT.

45) AVI sont considérés comme Hokhma de droite. Ceci parce que même quand ils sont sous Roch, ils sont complets comme lorsqu’ils étaient à Roch. Ils sont toujours unis à Hokhma Stimaa à Roch de AA, mais ne reçoivent pas d’elle, puisqu’ils sont toujours dans l’état de « car il désire la miséricorde. »

Ceci explique très bien que l’essence de Hokhma est à Roch de AA, mais elle est bloquée et ne brille pas du tout sous sa Roch. De plus, l’illumination de Hokhma Stimaa, inclue dans AVI, est considérée Hokhma de droite, même s’ils ne la reçoivent pas. Et à leur retour à Roch, ils sont appelés Hokhma Ilaa (Hokhma supérieure).

Et la raison pour laquelle ils sont considérés Hokhma, bien qu’ils ne la reçoivent pas est que leur union à Hokhma transforme Hassadim dans AVI en GAR complets. De plus, Hokhma qui brille dans YESHOUT est Hokhma de gauche, car elle ne brille que dans la ligne gauche. Cette Hokhma de gauche est appelée « les trente-deux sentiers de sagesse [Hokhma] » et c’est Hokhma qui apparait à ZON et aux inférieurs.

Mais Hokhma de droite ne brille pas du tout de Hokhma, mais seulement Hassidim, puisque AVI ne reçoivent pas de Hokhma, encore moins Hokhma de Ohr Yashar dans Roch de AA, qui ne brille pas sous son Roch. C’est pourquoi, elle est appelée Hokhma Stimaa. Ainsi, l’illumination de Hokhma n’apparaît que dans Hokhma de gauche, même si ce n’est pas la Hokhma véritable, mais Bina qui reçoit Hokhma pour ZON.

Trois lettres : Mem, Lamed, Tsadik dans Tsélèm

46) Les Mokhin de Gadlout – après que Malkhout soit redescendue de l’endroit de Bina à la sienne, et que Bina et TM soient retournées à leur degré, et que le degré ait été complété avec les cinq Kélim KHB TM et les cinq lumières NRNHY,  nous considérons que Malkhout, qui est le Youd qui entra dans Ohr [lumière] et la transforma en Avir [air], retourna et sortit de Avir, et que Avir est redevenu Ohr. Il y a trois degrés à discerner dans ces Mokhin, suggérés dans les trois lettres [hébraïques] –Mem, Lamed, Tsadik – ce qui fait Tsélèm.

Premier degré : C’est GAR de Bina qui sont établis dans AVI supérieurs. Ils sont dans un état de « car Il désire la miséricorde », et ne reçoivent jamais Hokhma. Pour cette raison, on discerne en eux que le Youd ne sort pas de leur Avir. C’est parce que Avir suggère le niveau de Rouakh, Hassadim et dans AVI ces Hassadim sont considérés comme les véritables GAR, et ils n’ont aucun intérêt à faire sortir le Youd de leur Avir.

Elles sont aussi appelées Mem de Tsélèm, car cette lettre suggère qu’ils contiennent quatre Mokhin : Hokhma, Bina, la droite de Daat, et la gauche de Daat. Chaque Moakh (singulier de Mokhin) comprend dix Sefirot, donc il y a quarante [la lettre Mem en hébreu vaut 40] Sefirot. Cela suggère également que les Mokhin sont fermés comme par un anneau, qui est la forme du Mem [ם] pour ne pas recevoir Hokhma.

47) Second degré : Ce sont les sept Sefirot inférieures de Bina qui ont été établies dans YESHSOUT, qui ont besoin de Hokhma afin de donner à ZON. Donc, pendant Gadlout, le Youd sort de leur Avir et la lumière de Hokhma leur revient pour donner à ZON. Pourtant, elles non plus ne reçoivent pas Hokhma pour elles-mêmes, puisqu’elles viennent de Bina, et chaque Bina, qu’elle soit GAR ou ZAT, vient de la lumière de Hassadim. La seule différence est dans ZAT, qui reçoivent Hokhma afin de donner à ZON.

Ce degré s’appelle Lamed de Tsélèm. Cette lettre suggère qu’il y a trois Mokhin en elles : Hokhma, Bina, et Daat. Chaque Moach contient dix Sefirot, donc il y a trente Sefirot. C’est parce que la droite de Daat et la gauche de Daat sont ici considérées comme une seule, puisqu’elles sont la ligne médiane, unissant Hokhma et Bina.

48) Le troisième degré est ZON, dans lesquels Hokhma apparaît à partir du Khazé vers le bas, puisque l’endroit où Hokhma apparaît est en eux. Il s’appelle Tsadik de Tsélèm, d’après les neuf Sefirot de ZON. Chacune en comprend dix, donc elles sont quatre-vingt-dix [la lettre Tsadik vaut 90 en hébreu]. Nous avons donc expliqué les trois lettres Mem, Lamed, Tsadik (MLTz) dans les trois Partsoufim AVI, YESHSOUT et ZON dans le monde d’Atsilout en général. Pourtant, il en va de même dans chaque détail, puisqu’il n’y a pas de degré dans lequel ces trois Behinot MLTz ne sont pas présentes, puisque chacun contient MLTz.

49) Cependant, l’endroit où Hokhma apparaît n’est pas dans ZA, mais dans Malkhout. Quand nous disons que Hokhma apparaît de Khazé de ZA vers le bas, c’est parce que du Khazé de ZA vers le bas, nous le considérons comme Malkhout. Donc, Hokhma n’apparaît pas dans les neuf premières Sefirot, mais seulement dans Malkhout. C’est pourquoi Malkhout est appelée Hokhma Tataa (Hokhma inférieure).

Deux discernements dans l’élévation de MAN

50) Il y a deux Behinot [discernements] dans l’élévation de MAN de ZA ; 1) Quand GAR de Bina, qui sont les AVI supérieurs, sont toujours en Akhoreim par rapport à Hokhma. Ceci signifie qu’ils ne veulent pas recevoir Hokhma, mais Hassadim, comme il est écrit, « car il désire la miséricorde ». Aussi, YESHSOUT ne peuvent pas recevoir Hokhma de AA, mais seulement par AVI (point 44). Donc, YESHSOUT ne peuvent pas recevoir Hokhma par AVI, sauf si ZA élève MAN à YESHSOUT. A ce moment, AVI enlèvent leur Akhoreim de Hokhma, et Hokhma passe par AVI à YESHSOUT.

Cet éveil s’étend de Bina de Ohr Yashar, qui étend l’illumination de Hokhma dans Hassadim pour ZA de Ohr Yashar. Et par conséquent, à chaque fois que ZA élève MAN, AVI s’éveillent pour lui étendre Hokhma.

51) Le second discernement dans l’élévation de MAN par ZA est pour unir les deux lignes, droite et gauche, dans YESHSOUT (point 35). C’est parce que lorsque la ligne gauche de YESHSOUT émerge, une dispute a lieu entre la droite et la gauche. Pour cette raison, aucune des deux ne brille jusqu’à ce que ZA les unisse par la ligne médiane et alors elles brillent toutes les deux.

Trois sortent d’un, un existe en trois

52), Donc, nous avons expliqué que le second discernement dans l’élévation de MAN de ZAT à YESHSOUT est pour unir les deux lignes de YESHSOUT, droite et gauche. Elles ne peuvent briller que par le Massakh de Hirik dans ZA (point 39), qui complète la ligne médiane en elles et soumet les deux lignes de Bina. On considère alors que trois lignes sortent de Bina par le Massakh de ZA, appelées Hokhma, Bina, et Daat.

La règle veut que l’inférieur soit récompensé de la pleine illumination qu’il cause au supérieur. Donc, puisque ZA, avec son Massakh, a provoqué la sortie des trois lignes, Hokhma, Bina, et Daat dans YESHSOUT, ZA, aussi, est récompensé des trois lignes, Hokhma, Bina et Daat. C’est la signification de ce qui est écrit dans le Zohar : « Trois sortent d’un, un existe en trois » (Genèse, 1, point 363).

La racine de Noukva de ZA, signifiant Malkhout

53) Pendant Katnout du monde de Nékoudim, ZA, qui est HGT NHY de Nékoudim, avait six Kélim, HBD HGT. C’est parce que, du point de vue des lumières, où les petites grandissent en premier, elles sont appelées HGT NHY et il leur manque GAR. Et du point de vue des Kélim, où les plus grandes grandissent en premier, elles sont appelées HBD HGT, et il leur manque NHY de Kélim.

Ainsi, il manquait NHY de Kélim à cause de l’ascension de Malkhout à l’endroit de Bina de ZA, à savoir la Sefira Tifféret, puisque HGT de ZA sont KHB (point 9), c’est-à-dire dans le tiers supérieur de Tifféret, à l’endroit de Khazé. Et les deux tiers, Bina et TM, qui, dans ZA s’appellent les deux tiers Tifféret et NHY, tombèrent de leur degré au degré au-dessous, vers les mondes Briya, Yetsira, et Assiya, sous ZA de Atsilout.

Pour cette raison, seuls HBD HGT de Kélim jusqu’au point de Khazé restèrent à cet endroit. Et le point de Khazé, qui est Malkhout qui finit le degré à l’endroit de Bina, et abaisse Bina et TM, appelées TNHY, au degré sous lui (point 16). C’est pourquoi ZON en Katnout sont toujours appelés VAK et Nékouda, puisque les six Kélim HBD HGT en eux s’appellent VAK, signifiant Vav Ktsavot |six extrémités], et le point de Khazé, qui est Malkhout qui finit son degré s’appelle Nékouda [point]. Du point de vue des  lumières, où les plus petites grandissent en premier, elles s’appellent HGT NHY, et Malkhout qui termine s’appelle « le point sous Yessod ».

54) Pour cette raison, Malkhout a pris tous les Kélim de BYA sous son autorité, qui est le point de Khazé. C’est parce que ce point a fait sortir les Kélim de THNY de ZA vers BYA. De plus, il ramena ces Kélim au degré de Atsilout quand Gadlout de Nékoudim émergea, avant leur brisure. C’est parce que pendant Gadlout, Malkhout qui termine descend de l’endroit du Khazé à sa propre place, sous NHY de Kélim de ZA. Alors les Kélim de Bina et TM qui étaient tombés à BYA, qui sont TNHY, remontèrent à Atsilout. Et puisque ZA a acquis les THNY de Kélim, il a les lumières de GAR.

Et puisqu’il n’y a pas d’absence dans le spirituel, nous considérons que même maintenant quand Malkhout demeure à l’endroit de Khazé de ZA comme avant, et seule la force de Din et du Sioum (fin) en elle est descendue au point de ce monde. Donc, ces Kélim TNHY de ZA qui étaient sous son autorité en Katnout, et qui sont maintenant revenus et se sont connectés à ZA, se connectent également à elle en Gadlout, après s’être connectés et avoir complété les TNHY de ZA.

Ainsi, elles deviennent ses neuf Sefirot inférieures, puisque le point de Khazé, qui est la racine de Malkhout qu’elle a depuis le temps de Katnout, est devenu Kéter. Et dans les trois Kélim NHY de ZA, chaque Kli est divisé en trois tiers. Les trois tiers de Netsakh de ZA devinrent Malkhout, Hokhma, Hessed, Netsakh. Et les trois tiers de Hod de ZA devinrent Malkhout, Bina, Guevoura, Hod, et les trois tiers de Yessod de ZA devinrent Malkhout, Daat, Tifféret, Yessod. Ainsi, ces TNHY de ZA qui s’élevèrent de BYA en Gadlout, et se connectèrent à son degré, ont engendré ses GAR de lumières, se connectent aussi à Malkhout et deviennent ses neuf Sefirot inférieures des Kélim et les neuf premières des lumières.

55) Et vous trouvez que la racine de Noukva de ZA est le point de Khazé, qui n’en est pas absent même pendant Katnout. Et elle s’appelle Kéter de Malkhout. Ces Kélim TNHY de ZA qui tombèrent dans BYA en Katnout et sont revenus à Atsilout en Gadlout, se divisent en deux Partsoufim : ZA et Malkhout. C’est parce qu’ils servent de TNHY de Kélim pour ZA et de HBD HGT NHY de Kélim pour Malkhout.

De Khazé de ZA vers le bas, cela appartient à Noukva

56) Ceci donne lieu à la règle qui veut que de Khazé de ZA vers le bas, c’est-à-dire les Kélim TNHY de ZA, soient Malkhout, qui s’appelle « Noukva séparée de ZA». C’est parce que toutes les neuf Sefirot inférieures de Malkhout sont faites de ces TNHY de ZA après qu’elles s’y soient connectées, en Gadlout. De plus, nous comprenons parfaitement lorsque nous disons qu’en Katnout, ZA et Malkhout sont sous la forme de Vav et Nékouda, c’est-à-dire HBD HGT de Kélim et Nékouda de Khazé. ZA manque des GAR de lumières à cause de l’absence de NHY de Kélim, et Malkhout manque des neuf premières Sefirot des lumières à cause de l’absence des neuf inférieures dans les Kélim.

Ainsi, nous avons parfaitement clarifié le fait que la racine de Noukva de ZA en Katnout et en Gadlout est de Katnout et de Gadlout du monde des Nékoudim. Et bien que les Kélim de Nékoudim se soient brisés, ils sont quand même revenus et se sont corrigés dans le monde de Atsilout, dans ces deux temps de Katnout et Gadlout. Ainsi, ZA et Malkhout et Atsilout sont à la fois VAK et Nékouda en Katnout, comme dans la Katnout des sept Sefirot de Nékoudim.

A ce moment, TNHY de ZA de Atsilout sont tombées dans BYA, et ce point est la racine de  Noukva. En Gadlout, ils reviennent à leur degré dans ZA de Atsilout et complètent NHY de Kélim pour ZA et les neuf inférieures de Kélim pour sa Noukva, qui est Malkhout, comme en Katnout et Gadlout du monde des Nékoudim. Ainsi, ces TNHY de ZA de son Khazé vers le bas, sont les racines de Gadlout de Noukva.

Douze Partsoufim dans Atsilout

57) Chaque degré qui contient trois fois dix Sefirot - dix Sefirot de Roch, dix Sefirot de Tokh, dix Sefirot de Sof- s’appelle un Partsouf. Il est discerné par sa Béhina la plus haute. Si la Béhina la plus haute est Kéter, toutes les trente Sefirot en lui sont appelées Kéter ; et si la plus haute Béhina est Hokhma, elles sont toutes appelées Hokhma, etc.

Egalement, il y a cinq Partsoufim dont le niveau est mesuré par le Zivoug de Hakaa sur les cinq Behinot dans le Massakh. Un Zivoug de Hakaa sur Massakh de Béhina Dalet étend le niveau de Kéter ; Massakh de Béhina Guimel étend le niveau de Hokhma ; Massakh de Béhina Bet étend le niveau de Bina ; Massakh de Béhina Aleph étend le niveau de ZA ; et Massakh de Béhinat (Béhina de) Shoresh étend le niveau de Malkhout.

58) Cependant, il y a douze Partsoufim dans Atsilout : les quatre Partsoufim de Kéter sont appelés Atik et Noukva, et Arikh et Noukva ; les quatre Partsoufim de Bina sont appelés AVI supérieurs et YESHSOUT ; et les quatre Partsoufim de ZON, sont appelés « les grands ZON » et « les petits ZON ». La raison pour laquelle ils sont divisés de cette manière est que chaque Partsouf dans Atsilout comprend deux sortes de Kélim :

-         Des Kélim qui sortent dans le monde de Atsilout dans les Zivougim de Hakaa (pluriel de Zivoug de Hakaa). Ceux-ci sont appelés Kélim de MA.

-         Des Kélim qui se sont brisés dans le monde des Nékoudim, appelés Kélim de BON. Ils sont corrigés et s’élèvent de BYA, et se connectent aux niveaux qui sort par un Zivoug de Hakaa dans le monde d’Atsilout, appelé MA. De plus, les Kélim de MA sont considérés « mâles » et les Kélim de BON sont considérés « femelles ». Donc, chaque Partsouf contient mâle et femelle.

59) De plus, chaque Partsouf est divisé en GAR et ZAT. Il s’avère qu’il y a mâle et femelle dans les GAR du Partsouf et il y a mâle et femelle dans les ZAT du Partsouf. C’est pourquoi, quatre Partsoufim sortent dans chaque Partsouf.

Les deux Partsoufim de GAR de Kéter sont appelés Atik et Noukva, où Atik est MA et Noukva est BON. Les deux Partsoufim de ZAT de Kéter sont appelés Arikh Anpin et Noukva, où Arikh Anpin est MA et Noukva est BON. Les deux Partsoufim de GAR de Bina sont appelés AVI supérieurs, les deux Partsoufim de ZAT de Bina sont appelés YESHSOUT, les deux Partsoufim de GAR de ZON sont appelés « les grands ZON » et les deux Partsoufim de ZAT dans ZON sont appelés « les petits ZON ».

60) La raison pour laquelle nous ne comptons pas quatre Partsoufim dans Hokhma est que AA est le niveau de Hokhma de MA, mais Hokhma en elle a été bloquée dans sa Kéter, sur le principe de « l’une dans l’autre ». De plus, Hokhma ne brille jamais dans Atsilout. Mais toute Hokhma qui brille dans Atsilout est de Bina qui est revenue à Roch de AA et est devenue Hokhma. Cette Bina s’est revêtue dans AVI et YESHSOUT. Et AVI sont considérés comme Hokhma de droite, et YESHSOUT sont considérés comme Hokhma de gauche (point 41). Donc, nous ne comptons pas quatre Partsoufim dans Hokhma, mais dans Bina, qui est aussi considérée Hokhma, qui brille dans ZA et Malkhout dans tous les mondes.

 

Une grande règle dans le temps et lieu

61) Sachez que toutes les expressions dans la sagesse de la Kabbale qui parlent de temps et lieu ne se réfèrent pas au temps ni au lieu imaginaires dans la matérialité, puisqu’ici tout est au-dessus du temps et du lieu. Mais, « avant « et « après » se réfèrent aux causes et à l’effet. Nous nous référons aux causes en tant que « avant », et à l’effet comme « après », puisque chaque cause précède chaque conséquence.

Par ailleurs, « en haut », « en bas », « ascension » et « descente » sont des mesures d’Aviout et de Zakout [pureté]. C’est parce qu’« ascension » signifie Hisdakékhout, et descente signifie Hit’about [augmentation de l’Aviout]. Et lorsque nous disons qu’un degré inférieur s’est élevé, cela signifie que l’inférieur s’est purifié et est devenu aussi pur que le degré supérieur. Donc, on considère qu’il y a adhéré parce que l’équivalence de forme attache les spirituels ensemble.

De plus, lorsque nous disons que « l’inférieur habille le supérieur », cela signifie qu’une équivalence de forme avec l’extériorité du supérieur a été faite en lui. C’est parce que nous appelons l’adhésion à l’extériorité du supérieur « Habiller le supérieur ». Et il en va de même pour toutes les choses perçues dans le temps ou l’espace. Étudiez-les de cette manière, c’est-à-dire dans leurs significations spirituelles, selon le sujet.

Deux différences entre les Partsoufim de GAR et les Partsoufim de VAK

62) Chaque Partsouf a émané et est né du Massakh de Gouf du Partsouf supérieur par voie de cause à effet. Ceci s’applique à tous les Partsoufim, de Partsouf de Kéter de AK, qui est sorti après la première restriction, jusqu’à la fin des Partsoufim de Assiya., ils se revêtent les uns sur les autres, chaque inférieur habillant le Gouf de son supérieur.

63) Les Partsoufim sont divisés en Partsoufim de GAR –Partsouf Kéter, Partsouf Hokhma, et Partsouf Bina- et en Partsoufim de VAK- Partsouf ZAT de Bina, appelé YESHSOUT, Parstsouf ZA, et Parstsouf Malkhout. Ces trois Partsoufim sont toujours considérés comme Partsoufim de VAK. Et même quand ils reçoivent GAR, ils ne cessent pas d’être VAK puisqu’ils leur manquent KHB à leur racine-même. Et il y a une différence entre les Partsoufim de GAR et les Partsoufim de VAK, à la fois dans leur sortie et leur naissance, et dans la manière dont ils habillent le Gouf du Supérieur.

Les Partsoufim de GAR sortent de Pé de Roch de leur supérieur adjacent. Cela commence par le Partsouf Kéter de AK, car après la sortie du Partsouf Kéter de AK a émergé dans Roch et Gouf, il y a le Bitouch de la lumière environnante dans Ohr Pnimi (lumière intérieure) dans les dix Sefirot de Gouf.

Ceci signifie que cette lumière, dont l’Aviout du Massakh a empêché d’entrer dans le Gouf du Partsouf, s’appelle Ohr Makif. Elle a frappé l’Aviout du Massakh, dont Ohr Pnimi est habillé dans son Ohr Hozer (lumière réfléchie), et de par ce coup de Ohr Makif sur l’Aviout du Massakh, le Massakh du Gouf s’est purifié et sa forme s’est égalisée au Massakh s’accouplant dans Roch du Partsouf. On considère que le Massakh de Gouf s’est élevé et s’est inclus dans le Massakh à Pé de Roch, à l’intérieur du Zivoug ici, puisque l’équivalence de forme est considérée comme Dvékout [adhésion / attachement].

Donc, par cette Hitkalélout [inclusion, mélange] dans le Zivoug de Roch, toutes les Behinot [discernements] d’Aviout dans le Massakh se sont renouvelées, sauf la dernière Béhina. Alors, un Zivoug de Hakaa sur la mesure d’Aviout qui est restée dans le Massakh –Aviout de Béhina Guimel- émergea sur elle à partir de la lumière supérieure dans Roch, et le niveau de Partsouf Hokhma est sorti sur elle.

A ce moment, nous savons que le Massakh provient d’une autre Béhina, puisque le Supérieur est Partsouf Kéter, et ce niveau qui s’est renouvelé sur le Massakh est le niveau de Hokhma, puisque la dernière Béhina a été perdue. Et cette reconnaissance est considérée comme « naissance », c’est-à-dire qu’il est sorti du niveau de Kéter et est devenu un Partsouf distinct qui a seulement le niveau de Hokhma. En effet, la source du Partsouf Hokhma qui est né est le Massakh de Gouf du niveau de Kéter, qui s’est purifié et s’est élevé à Pé de Roch, et la sortie et le lieu de naissance, sont de Pé de Roch du Partsouf Kéter.

Et après la naissance et la sortie du Partsouf Hokhma de Pé de Roch du Partsouf Kéter, on considère qu’il n’habille que le Gouf du Partsouf Kéter, c’est-à-dire GAR de Gouf, qui est HGT. Ceci parce que le Massakh de Gouf est la racine de laquelle il est né. Il n’habille que l’extériorité du Gouf de Partsouf Kéter, parce que le niveau de Béhina Guimel est extérieur au Partsouf Kéter, dont le niveau vient de Ohr Hozer de Béhina Dalet. Donc, cela est considéré comme habillage, indiquant la Dvékout dans l’extériorité.

64) Comme il a été expliqué concernant la naissance du Partsouf Hokhma de AK de Pé de Roch du Partsouf Kéter de AK, le Partsouf Bina est sorti de Pé et Roch du Parstouf Hokhma exactement de la même manière. Après que Partsouf Hokhma s’est complété dans Roch et Gouf, il y a eu un autre Bitouch de Ohr Makif et Ohr Pnimi, qui purifie l’Aviout du Massakh et égalise sa forme au Massakh de Malkhout de Roch. Et comme elle est inclue dans le Zivoug de Roch, son Aviout s’est renouvelée, sauf la dernière Béhina, qui a été perdue.

Alors, les dix Sefirot sont sorties sur l’Aviout restant en elle, Aviout de Béhina Bet, au niveau de Bina. Et puisque nous savons que c’est un niveau inférieur au Partsouf Hokhma, il est séparé de lui et apparait avec sa propre autorité. Pourtant, il habille le Gouf du Supérieur, qui est sa racine. Et il habille aussi GAR de Gouf, à l’endroit de HGT.

65) Les trois Partsoufim de VAK –YESHSOUT, ZA, et Malkhout- émergèrent de la même façon, sauf qu’il y a deux différences en eux :

1.      Leur inférieur se sort pas de Pé de Roch de leur supérieur adjacent, mais de Pé de Roch de celui au-dessus de son supérieur. Par exemple, ZA ne sort pas de Pé de Roch de YESHSOUT, sauf après que YESHSOUT soit devenu un Partsouf avec AVI, qui sont au-dessus de son supérieur. De même Noukva ne sort pas de Pé de Roch de ZA, sauf après que ZA soit monté à AVI. De même, le Partsouf Atik de Atsilout n’est pas sorti du premier Roch de Nékoudim, mais de Roch de SAG de AK. La raison est que ces Rochim [pluriel de Roch], sont VAK de leur racine même, et ne peuvent pas s’accoupler avec la lumière supérieure d’une manière qui leur permettrait de faire émaner un Partsouf inférieur.  

2.      Ceci concerne l’habillage : les Partsoufim de VAK n’habillent pas GAR de Gouf de leur supérieur, HGT, mais VAK du Gouf du supérieur, qui sont NHY de Khazé vers le bas. Puisqu’ils sont VAK à leur racine, ils ne peuvent pas s’accrocher aux GAR de Gouf du supérieur. Ainsi, les deux différences entre les Partsoufim de GAR et les Partsoufim de VAK ont été parfaitement clarifiées :

·        L’une concerne l’émergence, où seuls les Partsoufim de GAR sortent de Pé de leur supérieur adjacent. Ce n’est pas le cas dans les Partsoufim de VAK, qui sortent de celui au-dessus de leur supérieur.

·        Et l’autre concerne l’habillage, seuls les Partsoufim de GAR peuvent s’accrocher aux HGT du supérieur, qui sont GAR de Gouf, et non les Partsoufim de VAK, qui s’accrochent seulement de Khazé vers le bas, dans VAK de Gouf.

Trois conditions pour que sorte un Partsouf inférieur

 66) Il y a trois données pour qu’un Zivoug enfante un Partsouf inférieur :

La première donnée est le Massakh qui s’accouple avec la lumière supérieure dans un Zivoug de Hakaa et élève Ohr Hozer, qui habille la lumière supérieure. Le niveau de l’inférieur dépend de la mesure de l’habillage de Ohr Hozer. De même, après que le Massakh ait fait sortir tous les Partsoufim et degrés dans le monde de Nékoudim, ils n’ont pas persisté mais se sont brisés et annulés, et le Massakh s’est purifié de toutes les cinq Behinot d’Aviout en lui, et est retourné à Roch de SAG, où tous les degrés qui sont sortis dans Nékoudim ont laissé leur Reshimot dans le Massakh.

Par conséquent, quand le Massakh s’inclut dans le Zivoug dans Roch de SAG, ses Reshimot précédentes se sont renouvelées en lui. Au début, le Massakh a fait sortir sa plus haute Béhina, le Reshimo du Partsouf Kéter, appelé Atik de Atsilout, qui est Aviout de Béhina Dalet. Le reste des Reshimot qui est resté dans le Massakh, est sorti avec la naissance de Atik à l’endroit de Atik.

Et une fois Atik complété, il y a eu un Zivoug de Hakaa en lui, sur la plus haute Béhina du reste du Massakh en lui, qui est Béhina Guimel, et a fait sortir sur lui le niveau de AA. Et le reste des Reshimot dans le Massakh, sur lequel le Zivoug de Kakaa n’avait pas encore été fait, est descendu à la naissance de AA à l’endroit de AA.

Et quand AA a été complété, un Zivoug est fait en lui sur la plus haute Béhina dans ce qui restait du Massakh, c’est-à-dire Béhina Bet, et a fait sortir le niveau de AVI, etc., de la même manière. Ainsi, tous les Partsoufim sortent par un Zivoug de Hakaa de la lumière supérieure avec le Massakh.

67) La deuxième donnée est que Kéter et Hokhma de chaque inférieur adhèrent à Bina et TM de leur supérieur. Donc, quand le supérieur est complété et élève sa Bina et TM, Kéter et Hokhma de l’inférieur s’élèvent avec elles à l’endroit du supérieur et sont inclues dans le Zivoug du supérieur. Ainsi, chaque inférieur reçoit son niveau du Zivoug de Roch de son supérieur.

68) la troisième donnée est que ZA s’élève à YESHSOUT et complète et unit les lumières de la droite et de la gauche de YESHSOUT. Sans l’ascension de ZA par MAN, la droite et la gauche de YESHSOUT n’auraient pas pu briller. Il s’avère que l’ascension de ZA à YESHSOUT a provoqué la sortie des trois lignes, droite, gauche, et médiane, qui sont HBD de YESHSOUT.

Il y a une règle : l’inférieur reçoit en récompense la pleine mesure de lumière qu’il cause dans le supérieur. Donc, ZA reçoit de YESHSOUT les mêmes Mokhin de HBD. C’est la signification de « trois sortent d’un ; un existe en trois ». Donc, nous avons expliqué les trois données pour que le Zivoug fasse sortir l’inférieur.

69) En essence, le Zivoug pour faire sortir l’inférieur vient du Zivoug de Hakaa de la  lumière supérieure sur le Massakh, puisque cela mesure le niveau de l’inférieur comme nous le savons. Pourtant, cela nécessite un éveil de MAN de l’inférieur, et cet éveil est effectué par Kéter et Hokhma de l’inférieur, qui adhèrent à Bina et TM du supérieur. Par conséquent, les deux sont requis pour faire sortir un Partsouf inférieur.

Pourtant, dans ZA il y a une chose supplémentaire : son Massakh n’étend pas les Kélim de GAR, car c’est un Massakh de Béhina Aleph. C’est pourquoi le supérieur ne peut pas lui donner de Mokhin du Zivoug de Hakaa du Massakh dans la lumière supérieure. Donc, la troisième donnée est requise – recevoir les Mokhin en motivant les Mokhin dans son supérieur, comme dans « trois sortent d’un ; un existe en trois. »

Trois étapes dans la sortie des dix Sefirot

70) La première étape est dans les premiers Partsoufim de AK, où toutes les dix Sefirot sortent en même temps. Dans le Zivoug de Hakaa sur le Massakh de Béhina Dalet, les dix Sefirot du niveau de Kéter sortent. Et dans le Zivoug de Hakaa sur le Massakh de Béhina Guimel, dix Sefirot sortent au niveau de Hokhma. Et dans le Zivoug de Hakaa sur le Massakh de Béhina Bet, dix Sefirot sortent au niveau de Bina.

71) La deuxième étape est le monde des Nékoudim, qui est sorti sur un Massakh de Béhina Aleph, connecté à Malkhout, et dans lequel dix Sefirot sont sorties en deux temps. D’abord, Malkhout s’éleva à Bina de SAG de AK. Ensuite, quand le Massakh de SAG s’est purifié en Béhina Aleph, appelé Nikvey Enaim, Malkhout s’éleva et se connecta à Béhina Aleph, finissant le degré sous Hokhma, appelée Eynaim. Il s’avère que seuls deux Kélim sont restés dans le degré, Kéter et Hokhma, avec deux lumières, Rouakh et Néfesh. Et les trois Kélim Bina et TM sont tombés du degré. Ceci s’appelle Katnout [petitesse/enfance] de Nékoudim.

En Gadlout [la grandeur, l’âge adulte], les trois Kélim Bina et TM reviennent au degré et les cinq Kélim KHB TM dans le degré sont complétés des cinq lumières NRNHY. Donc, nous avons clarifié que dans le monde des Nékoudim, les dix Sefirot ne sont pas apparues en une seule fois, comme dans les trois premiers Partsoufim de AK, mais elles sont sorties en deux temps –un temps de Katnout et un temps de Gadlout. En Katnout, seules deux Sefirot sont sorties, et en Gadlout, les trois Sefirot restantes sont sorties.

72) La troisième étape est le monde d’Atsilout dans lequel les dix Sefirot sont sorties en trois temps, appelées Ibour [conception], Yénika [allaitement], et Mokhin. Il en est ainsi parce qu’ici, la Hisdakkhout du Massakh au dernier degré a été ajoutée au monde d’Atsilout. C’est parce que le Massakh s’est purifié de Béhina Aleph, appelée Nikvey Eynaim, en un Massakh avec l’Aviout de Béhinat Shoresh, dont Ohr Hozer n’habille que le niveau de la  lumière de Malkhout dans le Kli de Kéter, appelé Metsakh. Donc, cette  lumière est appelée « MA qui émerge du Metsakh [front]».C’est parce que KHB TM de Roch sont appelées Galgalta, Eynaim, AHP, et Matsakh est Galgalta.

Par conséquent, deux descentes de Malkhout sont requises ici :

   1. Une descente de Metsakh à Nikvey Eynaim, appelé Yénika.

   2. Une descente de Nikvey Eynaim à sa place, à Pé. Ceci s’appelle Mokhin.

Donc, le premier niveau qui sort sur le Massakh d’Aviout Shoresh est appelé Ibour. Le deuxième niveau, qui sort sur le Massakh après la descente de Malkhout à Béhina Aleph, est appelé Yénika. Et le troisième niveau, sortant sur le Massakh après la descente de Malkhout à sa place, est appelé Mokhin. Nous avons donc expliqué que dans le monde d’Atsilout, les dix Sefirot sortent en trois temps, appelés Ibour, Yénika, et Mokhin.

Ibour, Yénika, Mokhin de Akhor et Ibour Yénika Mokhin de Panim

73) Nous avons déjà expliqué que le niveau qui sort sur un Massakh avec une simple Aviout Shoresh s’appelle « le niveau de Ibour ». C’est le niveau de la  lumière de Néfesh dans le Kli de Kéter. Par rapport aux trois lignes en lui, il est appelé « le niveau de NHY ». Cependant, il comprend aussi le niveau de Rouakh, appelé « le niveau de HGT », sauf qu’il est sans Kélim. Pour cette raison, HGT doivent se revêtir dans Kélim de NHY, et c’est pourquoi le niveau de Ibour est appelé « trois dans trois », signifiant HGT dans NHY.

74) Cela signifie que bien que la purification du Massakh cause la perte de la dernière Béhina, faisant que les cinq niveaux sont les uns sous les autres, la dernière Béhina n’est néanmoins pas entièrement perdue, mais un Reshimo de Hitlabshout d’elle reste dans le Massakh. Par exemple, quand le Massakh du Partsouf de Kéter de AK s’est purifié et s’est élevé à Pé de Roch, il était inclus dans le Zivoug, et ses Réshimot se sont renouvelées. Par rapport à l’Aviout dans le Massakh, sur qui un Zivoug de Hakaa, a été fait, seul le Reshimo de Aviout de Béhina Guimel reste dans le Massakh, car la dernière Béhina, Béhina Dalet, a été perdue. Mais une partie de la Hitlabshout de Béhina Dalet reste encore dans le Massakh.

Il s’avère qu’il y a deux Behinot supérieures dans le Massakh convenant au Zivoug :

1. L’Aviout de Béhina Guimel, qui retarde la lumière supérieure et reçoit le Zivoug de Hakaa, sur lequel sort le niveau de Hokhma.

2. La Hitlabshout de Béhina Dalet. Bien qu’elle ne soit pas apte au Zivoug de Hakaa, puisqu’elle n’a pas d’Aviout qui empêche l’expansion de la lumière, néanmoins lorsqu’elle s’est inclue et associée à l’Aviout de Béhina Guimel, un Zivoug de Hakaa se fait également sur elle, faisant sortir le niveau de Kéter à proximité.

Ces deux niveaux sont appelés « mâle » et « femelle ». Le niveau qui est sorti sur Béhina Dalet de Hitlabshout, associé à Béhina Guimel de Aviout s’appelle « mâle », et le niveau qui n’est sorti que sur Béhina Guimel de Aviout s’appelle « femelle ».

De même, quand le Massakh de Gouf de Partsouf Hokhma de AK s’est purifié et est monté à son Pé de Roch, deux Reshimot sont également restés en lui –mâle et femelle. C’est parce que le Reshimo de Béhina Guimel de Hitlabshout, associé à Béhina Bet de Aviout, fait presque sortir le niveau de Hokhma. On le considère comme mâle. Et le Reshimo de Béhina Bet d’Aviout, qui est le principal à recevoir le Zivoug de Hakaa, fait sortir le niveau de Bina. On le considère comme femelle.

De la même manière, il y a mâle et femelle dans la Hizdakékhout du Massakh de Gouf du Partsouf Nékoudim. Le mâle, c’est-à-dire le Reshimo de Béhina Aleph de Hitlabshout qui est resté dans le Massakh, est associé à Béhina de l Aviout de Shoresh qui est presque au niveau de Béhina Aleph, c’est-à-dire au niveau de ZA, qui est le niveau de Rouakh, le niveau de HGT. Et la femelle, qui est l’Aviout de Béhina Shoresh, qui reçoit le Zivoug de Hakaa, est au niveau de la lumière de Néfesh, le niveau de Malkhout, qui, du point de vue des trois lignes, est appelé NHY.

75) Par conséquent, nous discernons deux niveaux au niveau de Ibour : le niveau de HGT et le niveau de NHY. Le niveau de HGT, qui est mâle, sort sur les Reshimot de Béhina Aleph de Hitlabshout, qui est associé à Aviout de Shoresh. Et le niveau de NHY, qui est femelle, sort uniquement sur le Reshimo de Aviout Shoresh.

Et puisque le Reshimo de Hitlabshout ne peut pas recevoir un Zivoug de Hakaa, sauf s’il est associé à Aviout Shoresh, le niveau de HGT ne se tient pas seul, mais doit s’habiller dans les NHY. Pour cette raison, le niveau de Ibour, qui est HGT et NHY ensemble, est considéré comme « trois dans trois », c’est-à-dire HGT dans NHY.

76) Et après que les deux niveaux HGT dans NHY soient sortis dans la Hikalelout du Zivoug de Roch du supérieur et que nous savons qu’ils sont de nouveaux niveaux, différent du Supérieur, cette reconnaissance est appelée « naissance ». Cela signifie que nous savons qu’un nouveau Partsouf est né ici, différent du Supérieur, et ils descendent et habillent le Gouf du supérieur. S’ils sont des Partsoufim de GAR, ils habillent GAR de Gouf, qui sont HGT, et s’ils sont des Partsoufim de VAK, ils habillent VAK de Gouf, qui sont TNHYM de Khazé vers le bas.

De plus, ils sucent la lumière du Partsouf supérieur, une succion qui cause la descente de Malkhout de Metsakh à Nikvey Eynaim. A ce moment, il reçoit Aviout de Béhina Aleph à nouveau, qui est connectée à Malkhout, comme dans les Partsoufim de Nékoudim. Alors le niveau de HGT acquiert également les Kélim, et ils n’ont plus besoin des Kélim de NHY. Ainsi, par la succion, HGT se diffusent et sortent de NHY. Et alors il a le niveau complet de Rouakh.

Par exemple, dans le Partsouf Atik de Atsilout, le Massakh de Nékoudim s’éleva en premier –par sa Hizdakékout- à Roch de SAG de AK. Et après avoir perdu la dernière Béhinat (Béhina de) Aviout, le Massakh est resté avec Aviout de Béhinat Shoresh, appelée Metzakh, et le Reshimo de Hitlabshout de Béhina Aleph. Et alors deux niveaux, HGT NHY, sortent sur lui, trois dans trois, puisque HGT n’ont pas de Kélim.

Quand nous savons qu’ils sont un nouveau niveau, nous considérons qu’ils sont sortis et nés et venus à leur place, c’est-à-dire pour habiller de Tabour de AK vers le bas. Puisque c’est le Partsouf VAK, il n’habille que VAK de Gouf, et il est appelé Partsouf Atik.

Ensuite, par Yénika, quand il suce de SAG de AK, il abaisse le Massakh de Metsah à Nikvey Eynaim. Après quoi les Kélim sortent aussi de ses HGT, se diffusant dans NHY. Ainsi, les deux Behinot appelées Ibour et Yénika, ont été clarifiées.

77) Maintenant nous allons expliquer le Partsouf Mokhin. Après que le Partsouf ait reçu les deux Behinot Ibour et Yénika, il s’élève par MAN au Supérieur, et ramène HB du supérieur face à face. Alors ils donnent à l’inférieur l’illumination qui abaisse Malkhout de Nikvey Eynaim à sa propre place – à Pé.

A ce moment, ces trois Kélim, Bina et TM, qui sont tombées à cause de la montée de Malkhout à Bina, remontent à leur degré, et le Partsouf est complété des cinq Kélim KHB TM et des cinq lumières NRNHY. Ceci s’appelle Partsouf Mokhin, puisque les trois premières lumières Néshama, Haya, Yékhida, sont appelées Mokhin.

Par exemple, après que Atik ait reçu les deux Behinot complètes Ibour et Yénika, qui sont les niveaux de Néfesh et Rouakh, il remonte à Roch de SAG par MAN, et ramène Hokhma et Bina face à face. Et puisque Bina dans le Partsouf Hokhma de AK n’est pas mélangée à Malkhout, quand Atik reçoit son illumination, il abaisse aussi sa Malkhout de Bina. A ce moment, il élève également les trois Kélim Bina et TM, qui étaient tombés à cause du mélange de Malkhout dans Bina, à son propre degré, et maintenant il a KHB TM de Kélim, dans lesquels NRNHY des lumières peuvent se revêtir.

78) Et quand ces Mokhin sortent pour la première fois, cela provoque une dispute entre la droite et la gauche. C’est parce que la ligne gauche, qui porte l’illumination de Hokhma, désire annuler la ligne droite, qui porte la lumière de Hassadim. A cause de cette dispute et du Bitoush [frappe] de la droite et la gauche qui se produit dans ces Mokhin, ils sont appelés Mokhin de Akhor. Donc, les trois Behinot Ibour, Yénika, et Mokhin de Akhor ont été clarifiées.

79) Ce Bitoush de la gauche et la droite fait que le Partsouf revient élever MAN au supérieur. C’est parce que l’illumination de la gauche, qui est l’illumination de Hokhma, frappe et purifie toute l’Aviout dans le Partsouf jusqu’à ce que le Massakh devienne aussi pur que la première fois quand il est monté à Roch du supérieur. Cela signifie que seuls l’Aviout Shoresh et le Reshimo de Hitlabshout de Béhina Aleph sont restés en lui. Et par cette équivalence, il adhère à Roch du supérieur.

Une fois inclus dans le Zivoug de Roch du Supérieur, il reçoit à nouveau un Zivoug de Hakaa de la lumière supérieure, sur l’Aviout de Béhina Shoresh et de Béhina Aleph de Hitlabshout qui se sont renouvelées dans le Massakh. Cela fait sortir à nouveau en lui le niveau de trois dans trois, c’est-à-dire le niveau de HGT, habillé dans le niveau de NHY, qui est appelé le « niveau de Ibour ». Ainsi nous avons expliqué le Bitoush de la gauche sur la droite qui a lieu dans Mokhin de Akhor qui a fait que le Partsouf est retourné au Supérieur et a reçu du supérieur une nouvelle Béhina de Ibour.

80) Après avoir reçu la nouvelle Béhinat Ibour, il quitta à nouveau Roch du Supérieur et habilla le Gouf du Supérieur. Et par cet habillage, il suça à nouveau les lumières du supérieur.

Ces  lumières de Yénika ont abaissé l’Aviout de Shoresh à l’Aviout de Béhina Aleph. Elles ont abaissé Malkhout du Metsakh à l’endroit de Nikvey Eynaim, et à ce moment un niveau complet de Béhina Aleph sort sur le Massakh. C’est la Hitpashtout [expansion] de HGT dans NHY. Il s’avère qu’il a obtenu une nouvelle Yénika, qui est le niveau de Rouakh.

81) Et après avoir obtenu une nouvelle Ibour et Yénika, il s’élève à nouveau au Supérieur par MAN, il fait cette ascension seul, puisqu’en quittant ses racines attachées à Bina et TM du Supérieur (point 67), il peut maintenant y retourner à n’importe quel moment. Il unit HB qui sont là face à face, et elles lui donnent l’illumination qui abaisse Malkhout de Nikvey Eynaim à sa place. A ce moment, Bina et TM s’élèvent et s’unissent en lui comme avant, et il obtient KHB TM de Kélim et NRNHY de lumières.

Pour que la dispute de la droite et la gauche ne se réveille pas encore une fois, la ligne médiane s’élève d’en bas et unit la droite et la gauche pour qu’elles brillent ensemble : Hokhma de gauche s’habillera dans Hassadim de droite, et Hassadim de droite s’inclura dans Hokhma de gauche (point 37). Alors, les Mokhin brillent dans toute leur complétude, et sont appelés Mokhin de Panim. Ainsi, nous avons expliqué comment en raison du Bitoush de la droite dans la gauche dans les Mokhin de Akhor, les trois Behinot Ibour, Yénika, et Mokhin de Panim ressortirent.

82) Donc, un Partsouf n’est complet qu’après avoir reçu Ibour, Yénika, et Mokhin de Akhor, et Ibour, Yénika et Mokhin de Panim. A cause de la Hizdakkhout du Massakh qui a été ajoutée dans Atsilout jusqu’à l’Aviout de Béhinat Shoresh, les Partsoufim de Atsilout ne pourront pas recevoir leurs dix Sefirot, sauf après trois fois consécutives, appelées Ibour, Yénika, Mokhin. Et puisqu’à la première sortie des Mokhin il y a eu le Bitoush de la droite et la gauche, jusqu’à ce que la gauche se purifie de toute l’Aviout dans le Massakh, toutes les lumières, Ibour, Yénika, et Mokhin qu’ils avaient reçues sont parties.

Il est ainsi parce que quand l’Aviout du Massakh est annulée, le Zivoug est annulé et les  lumières partent. Le Partsouf retourne à Roch du supérieur pour un Ibour, recevant à nouveaux trois dans trois. Ensuite, il naît et reçoit une nouvelle Yénika, qui abaisse Malkhout de Metsakh aux Eynaim, HGT sortent de NHY, et il reçoit à nouveau le niveau de Rouakh. Ensuite, il s’élève par MAN et reçoit Neshama, Haya, Yékhida à nouveau, en qui il y a déjà la ligne médiane, qui unit la droite et la gauche. Elles sont appelées Mokhin de Panim, et alors ils brillent et persistent. Ainsi, avant que les Mokhin ne soient obtenus la deuxième fois, ils ne peuvent pas exister.

Panim ve Akhor [face et dos], et Panim be Panim [face à face]

83) Même quand le Partsouf a déjà reçu les Mokhin de Panim, Hokhma et Bina à cet endroit sont encore dans un état de Panim et Akhor. Ceci signifie que seule Hokhma reçoit les Mokhin de Panim. Mais Bina est toujours dans un état de désirer la miséricorde et veut Hassadim et non Hokhma. Donc, nous considérons que ses Achoraim sont vers Hokhma, et elle ne veut pas recevoir d’elle les Mokhin de Panim.

Hokhma et Bina sont dans cet état de Panim et Akhor jusqu’à ce que ZA s’élève à elles MAN. Comme il y a une connexion entre Bina de Ohr Yashar, qui donne l’illumination de Hokhma à ZA de Ohr Yashar, par conséquent, quand ZA s’élève par MAN à Bina, Bina tourne immédiatement ses Panim à Hokhma pour recevoir d’elle les Mokhin de Panim –qui sont des Mokhin de l’illumination de Hokhma,- pour ZA, comme elle le fait dans les cinq Behinot de Ohr Yashar. Nous disons alors que Hokhma est déjà Panim be Panim [face à face] avec Bina.

Qui mesure le niveau dans Atsilout ?

84) Nous devrions demander ceci : « Le Massakh d’Atsilout n’a que Béhinat Shoresh de Aviout, appelée Metsakh, n’ayant que le niveau de Ohr Néfesh. Donc, qui a provoqué la sortie des cinq Partsoufim dans Atsilout, qui sont Atik, AA, AVI, et ZON, où Atik est le niveau de Yékhida, AA le niveau de Haya, AVI le niveau de Néshama, et ZON, le niveau de Rouakh ? » Cette question s’applique aussi au monde des Nékoudim, puisque seule Aviout de Béhina Aleph reste dans le Massakh, appelée Nikvey Eynaim. Donc, comment cinq Partsoufim ont-ils pu émerger dans Nékoudim ?

85) Il se trouve que Béhina Dalet, aussi, s’est connectée au Massakh de Nékoudim, et au Massakh de Atsilout par la force de Malkhout qui s’éleva à Nékoudot de SAG de AK. Et si Béhina Dalet n’avait pas été associée au Massakh en eux, aucun Partsouf n’aurait été pu sortir sur ce Massakh. C’est parce que même l’Aviout de Béhina Aleph dans Nékoudim est considérée comme « Histaklout mince » [regard], de qui le Zivoug de Hakaa ne fait sortir aucun Partsouf. A fortiori, dans l’Aviout de Metsakh dans Atsilout : elle ne convient pas pour un Zivoug de Hakaa pour la sortie d’un Partsouf.

Mais puisque Béhina Dalet s’est connectée à leurs écrans, ils ont pu faire au Zivoug de Hakaa. Maintenant nous pouvons demander, « Dans ce cas, le niveau de Kéter aurait dû sortir sur le Massakh, puisque Béhina Dalet adhère au Massakh ? »

86) La réponse est que Béhina Dalet ne fait pas sortir le niveau de Kéter, sauf quand elle est à l’endroit de Malkhout. A ce moment, Ohr Hozer qui s’élève du Zivoug de Hakaa sur elle, habille les cinq Kélim KHB TM sur les cinq  lumières NRNHY. Mais si Béhina Dalet se tient à l’endroit de ZA, où il n’y a que quatre Kélim KHB Tifféret, Ohr Hozer n’étend que quatre  lumières NRNH dans quatre Kélim KHB et Tifféret.

Et si Béhina Dalet se tient à l’endroit de Bina, où il n’y a que trois Kélim KHB, Ohr Hozer n’étend que trois lumières NRN. Et si Béhina Dalet se tient à l’endroit du Kli de Hokhma, où il n’y a que deux Kélim –Kéter et Hokhma- son Ohr Hozer n’étend que deux lumières, Néfesh Rouakh.

C’est ce qui s’est passé dans Nékoudim, où le Zivoug est fait à Nikvey Eynaim, qui est le Kli de Hokhma. Donc, seul le niveau de Néfesh Rouakh est sorti en Katnout.

Et si Béhina Dalet se tient à l’endroit de Kéter, où il n’y a qu’un seul Kli, son Ohr Hozer n’étend qu’une lumière : Néfesh. C’est ce qui s’est passé dans Atsilout – seul le niveau de Néfesh est sorti de Ibour, puisque le Zivoug s’est fait à l’endroit du Metsakh, qui est le Kli de Kéter.

Pourtant, après l’illumination de Yénika, qui repoussa Béhina Dalet à l’endroit de Béhina Aleph, appelé Nikvey Eynaim, le niveau de Rouakh émergea. Ensuite, par l’illumination HB Panim be Panim du supérieur, qui abaissa Béhina Dalet à sa place dans Malkhout, ce qui élève à leur degré Bina et TM qui étaient tombés, il y a là cinq Kélim KHB TM à nouveau. A ce moment, Béhina fait sortir le niveau de Kéter dans la lumière de Yékhida, et c’est le niveau de Atik de Atsilout.

87) Maintenant nous devons expliquer comment les autres Partsoufim sous Atik sont sortis. Au début, après la brisure des récipients, le Massakh de Nékoudim s’éleva à Roch de SAG. Il s’est purifié de toutes les cinq Behinot Aviout qui étaient sorties dans les cinq Partsoufim, jusqu’à s’égaliser avec le Massakh de Roch de SAG. Ainsi, les Reshimot de l’Aviout des cinq Partsoufim qui ont émergé en lui, sont restés en lui, sauf la dernière Béhina, qui a été perdue, comme il est écrit de tous les Partsoufim. De ce fait, lorsqu’il s’est inclus dans le Zivoug du Massakh de Roch de SAG, l’Aviout, de tous les cinq Partsoufim s’est renouvelée dans le Massakh de Nékoudim, et un Zivoug de Hakaa est sorti sur l’Aviout du Massakh.

Toutefois, toutes les Behinot dans l’Aviout ne sont pas entrées dans le Zivoug de Hakaa, mais seulement sa plus haute Béhina, qui est Aviout de Metsakh, connectée à Behina Dalet. Et par les trois Behinot Ibour, Yénika et Mokhin, ses dix Sefirot ont été complétées au niveau de Kéter.

Les autres Reshimot, du reste des Partsoufim de Nékoudim, qui étaient dans le Massakh, n’ont rien reçu de ce Zivoug à Roch de SAG, puisqu’ils sont sous le niveau de Kéter, donc, ils ne sont un déchet comparé à sa valeur. Pour cette raison, lors de l sortie de Atik de Roch de SAG, tous les Reshimot du reste des Partsoufim qui n’étaient pas inclus dans ce Zivoug sont descendus avec lui.

Et après que Atik se soit complété dans Ibour, Yénika, Mokhin de Panim, alors la lumière supérieure brilla sur la plus haute Béhina des Reshimot qui restaient en lui, qui est Aviout de Béhina Guimel. Et par ces trois Behinot, Ibour, Yènika, et Mokhin, dix Sefirot émergèrent au niveau de Hokhma. C’est le Partsouf AA.

C’est la même chose ici ; tous les Reshimot de Aviout qui sont inférieurs à Aviout de Béhina Guimel sont un résidu comparés à la valeur du Zivoug au niveau de Béhina Guimel qui est sorti dans Roch de Atik. Donc, quand AA est né et est sorti de Roch de Atik à sa place, tous ces Reshimot y ont été attirés avec lui.

Et après que AA ait obtenu toutes les trois Behinot Ibour, Yénika, Mokhin de manière complète, la lumière supérieure brilla sur la plus haute Béhina qui est restée dans ces Reshimot, qui est Aviout de Béhina Bet. Alors, par les trois Behinot Ibour, Yénika, Mokhin, dix Sefirot émergèrent au niveau de Bina. C’est le Partsouf AVI, et le reste des Partsoufim est sorti de façon similaire. Ainsi nous avons expliqué comment les Partsoufim d’Atsilout sont sortis les uns des autres.

Deux états dans Malkhout

88) Malkhout est Noukva de ZA. Sa racine commence dans Malkhout de Tsimtsoum Bet, qui a terminé les sept Sefirot de Katnout de ZA de Nékoudim. Et c’est un degré distinct de ZA, puisque ZA inclut HGT NHY de Nékoudim, et le degré sous lui est Malkhout, qui termine Nékoudim. Donc, cette Malkhout est Noukva séparée de ZA, et est un degré inférieur à ZA.

Et il y a aussi Noukva dans le Gouf de ZA, puisque le côté gauche de ZA est sa Noukva. Pourtant, cette Noukva est considérée comme le Gouf [corps] même de ZA, puisque ZA est la ligne médiane, qui reçoit des deux lignes, droite et gauche, de Bina. La droite en lui reçoit de la ligne droite de Bina, qui est la lumière de Hassadim, le côté mâle en lui, et la gauche en lui reçoit de la ligne gauche de Bina, qui est la lumière de Hokhma, le côté Noukva en lui. Pourtant, les deux sont un degré, inclus l’un dans l’autre.

Nous savons qu’au commencement, le soleil et la lune, c’est-à-dire Noukva séparée de ZA, sont considérés comme les deux grandes lumières. Le niveau Noukva était égal à celui de ZA, et elle était aussi grande que lui. Mais alors la lune –la Noukva qui est séparée de ZA- s’est plainte et a dit « deux rois ne peuvent pas utiliser la même Kéter (couronne). » Il lui dit : « Va, diminue-toi. » Ainsi elle est devenue la petite lumière.

Donc, vous trouvez deux états dans Noukva :

1. Dans le premier état, elle était avec ZA, dans l’état des deux grandes lumières, égale à ZA ;

   2. Le second état est après que Noukva se soit diminuée et soit devenue la petite lumière.

Explication : au début de la correction de Noukva séparée de ZA, l’Emanateur la connecta à Noukva dans le Gouf de ZA, qui est le côté gauche en lui, et les deux sont devenues une Noukva pour ZA. Quand les Mokhin de droite et gauche ont été étendus à eux de Bina, ZA, qui est la droite en lui, a pris les lumières de la droite de Bina, et Noukva séparée a pris les lumières de la ligne gauche de Bina, comme Noukva dans le Gouf de ZA, puisqu’elle s’est connectée à elle en une seule Noukva.

Et vous savez déjà que les lumières de la ligne droite de Bina sont Hassadim, et les lumières de la ligne gauche de Bina sont Hokhma. Il s’avère que maintenant, ZA a reçu Hassadim de la droite de Bina sans Hokhma, et Noukva séparée a reçu Hokhma de la gauche de Bina sans Hassadim, et nous savons que Hokhma ne peut pas briller sans Hassadim. Pour cette raison, Hokhma gela en elle et devint obscurité et non lumière.

C’est la signification de la plainte de la lune, disant que deux rois ne peuvent pas utiliser la même Kéter. C’est parce que lorsqu’ils utilisent la même Kéter, qui est Bina, considérée comme leur Kéter, ZA devient Hassadim sans Hokhma, et Noukva devient Hokhma sans Hassadim, qui est obscurité, et elle ne pouvait pas tolérer cet état.

Nous pouvons poser la question, « Mais avant que la Noukva séparée ne se connecte à Noukva dans son Gouf, la droite en elle, qui est mâle, a bien reçu Hassadim, et la gauche en elle, qui est Noukva dans son Gouf a reçu Hokhma ; pourtant, Noukva dans son Gouf aurait pu la tolérer et ce n’aurait pas été l’obscurité ? »

En fait, Noukva dans son Gouf est ZA lui-même. Donc, Hokhma en elle n’est pas séparée de Hassadim dans ZA. Mais ça n’est pas le cas avec Noukva séparée, qui est véritablement un degré différent de ZA. Mais comme il s’est connecté à Noukva dans son Gouf, elle a reçu Hokhma de la gauche de Bina comme elle. Donc, après avoir reçu Hokhma en elle, Hokhma se sépara de Hassadim, puisqu’elle n’avait pas de connexion aux Hassadim de ZA.

Donc, nous avons expliqué entièrement le premier état de Noukva séparée. Pour pouvoir briller pour les inférieurs, on lui a dit, « Va et diminue-toi », c’est-à-dire diminue-toi de ce grand degré d’être égale au degré de ZA et de recevoir de Bina. Mais, elle doit descendre sous Yessod de ZA comme elle était à sa racine : sous tout le degré de ZA, et recevoir toutes ses lumières de ZA.

Et puisqu’elle reçoit ses lumières de ZA, qui est la ligne médiane, Hokhma qu’il lui donne est intégrée à Hassadim et elle peut briller. C’est le second état de Noukva séparée. Ce qu’elle a reçu dans le premier état est considéré comme Néfesh, Rouakh, Neshama de Akhor, à savoir qu’elles ne brillent pas. Et ce qu’elle reçoit dans le second état est considéré comme Néfesh, Rouakh, Neshama de Panim, à savoir qu’elles brillent pleinement (Le Zohar, Genèse 1, points 111-116 ; Idra Raba, points 323-325).

Son premier état a des mérites, parce qu’alors son niveau le plus haut était Bina et elle pouvait recevoir Hokhma d’elle, et elle n’avait pas besoin de recevoir de ZA. Pourtant, elle ne pouvait pas briller vers les inférieurs, en raison de l’absence de Hassadim. Pour cette raison, elle était considérée comme Akhoreim.

Mais dans le second état, après s’être diminuée sous le Massakh de Yessod de ZA, elle ne peut plus recevoir Hokhma, puisque le Massakh de Yessod ZA l’en empêche. Donc, elle doit recevoir Hokhma dans les Kélim de Akhoreim, qui sont restés en elle du premier état. Et le second état a plus de mérites que le premier, puisqu’elle peut alors briller à la fois avec Hokhma et Hassadim vers les inférieurs, alors que dans le premier état, elle ne pouvait pas briller vers les inférieurs.