Rosh, Toch, Sof (RaTaS) in jedem Parzuf und die Ordnung der Kleidung der Parzufim aufeinander.

50) Wie wir schon wissen, sind in jedem Parzuf je zwei Malchujot (Mehrzahl von Malchut): die Malchut, die den Siwug macht (Malchut ha Misdaweget), und die Malchut, die den Zutritt des Lichts einschränkt (Malchut ha Messajemet). Resultierend vom Siwug de Haka’a auf dem Massach der ersten Malchut, Malchut ha Misdaweget, entstehen die zehn Sfirot des reflektierten Lichts Or Choser. Sie steigen von dieser Malchut (ihrem Massach) auf und kleiden sich in die zehn Sfirot des höheren Lichts Or Elijon, die 10 Sfirot de Rosh heißen, d. h. ausschließlich die Wurzeln, die Keime der Gefäße – Shorashim.

Vom Massach abwärts erweitern sich die 10 Sfirot de Guf de Parzuf, was die Einkleidung der Lichter (Hitlabshut ha Orot) in fertige/vollendete  Kelim bedeutet.

Diese 10 Sfirot de Guf werden in zwei Teile geteilt, die „10 Sfirot de Toch“ (Inneren) und „10 Sfirot de Sof“ (Ende, Abschluss) heißen. Die Position der 10 Sfirot de Toch ist vom Pe bis Tabur, wo sich die Einkleidung (Hitlabshut) der Lichter in die Kelim vollzieht. Und vom Tabur abwärts bis zum “Sium Raglaw” (Ende seiner Füße) ist der Platz der 10 Sfirot de Sof (Ende) und Sium (Abschluss). Das bedeutet, dass Malchut den Lichtempfang in jeder Sfira begrenzt, bis sie ihre eigene Stufe - Malchut de Malchut selbst - erreicht, welche für den Lichtempfang ungeeignet ist, und somit endet der Parzuf. Diese Abschlussphase heißt “das Ende der Zehenspitzen des Parzuf” (Sium Ezbaot Raglin). Von abwärts liegt freier und leerer Raum ohne Licht (Chalal Panuj).

Und man muss wissen, dass diese beiden Arten der zehn Sfirot (de Toch und de Sof) von den zehn Sfirot de Shorashim (de Rosh) abstammen, welche als „Rosh“ bezeichnet werden. Denn die beiden sind in die den Siwug durchführende Malchut ha Misdaweget einbezogen, da es dort die Kraft zur Einkleidung (Halbasha) gibt, und zwar das Licht Or Choser, welches aufsteigt und sich in das Licht Or Elijon kleidet. Es gibt dort auch die aufhaltende /zurückhaltende Kraft des Massach bezüglich Malchut, die den Zutritt des Lichts in den Parzuf verhindert zwecks Durchführung von Siwug de Haka’a und Erhebung des Lichts Or Choser. Diese zwei Kräfte im Rosh sind lediglich latente Wurzeln (Shorashim), Keime der Kelim.

Doch bei der Verbreitung von oben nach unten beginnt die erste Kraft, die Kraft des Einkleidens (Halbasha) in den 10 Sfirot de Toch (vom Pe nach unten bis zum Tabur) zu funktionieren. Die zweite Kraft - die den Lichtempfang aufhaltende/zurückhaltende Kraft bezüglich Malchut - wird in den 10 Sfirot de Sof und Sium aktiviert, von Tabur abwärts bis zum Ende der Zehenspitzen des Parzuf (Sium Raglin). Und diese zwei Arten der 10 Sfirot heißen immer CHaGaT NeHJM (Chessed, Gwura, Tiferet - Nezach, Hod, Jessod, Malchut). Die 10 Sfirot de Toch (von Pe bis Tabur) werden mit dem Namen CHaGaT bezeichnet. Die 10 Sfirot de Sof (von Tabur abwärts) heißen NeHJM.

51) Man muss auch wissen, dass ZA sich ausschließlich auf das Licht Or Chochma bezog, das im Kli, dem Willen zu Empfangen (Razon lekabel) war, der in Bchina Dalet endet. Ausgerechnet auf diese Bchina wurde Zimzum vollzogen und ein Massach geschaffen. Auf das Licht Or Chassadim aber wirkt überhaupt kein Zimzum, denn sein Kli ist das Verlangen zu schenken (Razon Lehashpia), wo es keine Awiut und keinen Unterschied der Eigenschaften vom Schöpfer gibt. Es braucht darum keine Korrektur (Tikun).

Wie schon gesagt, ist das Licht des Schöpfers einheitlich: in den 10 Sfirot des höheren Lichts Or Elijon sind die beide Lichter Or Chochma und Or Chassadim vorhanden, unzertrennlich miteinander verbunden, ohne jeglichen Unterschied, und sie verbreiten sich zusammen als ein Licht entsprechend ihrer Eigenschaft. Dementsprechend, wenn sie nach ZA die Kelim durch Einkleidung (Hitlabshut) erreichen, hört auch das Licht Or Chassadim seine Verbreitung in Malchut auf, obwohl es kein Zimzum für dieses Licht gab. Hätte das Licht Or Chassadim sich an einer Stelle verbreiten können, wo das Licht Or Chochma gar nicht eintreten kann, das heißt in der abschließenden Malchut ha Messajemet, so würde es zur Zerbrechung (Shwira) im Höheren Licht Or Elijon kommen. Denn das Licht Or Chassadim hätte sich vom Licht Or Chochma vollständig abtrennen müssen. Da es aber unmöglich ist, wurde die einschränkende Malchut ha Messajemet zum freien und leeren Raum Chalal Panuj, selbst vom Licht Or Chassadim.

52) Nun können wir verstehen, was die zehn Sfirot de Sof des Parzuf, vom Tabur abwärts bedeuten. Es wäre falsch zu sagen, das sie nur das Licht Or Chassadim sind, ganz ohne Or Chochma, denn Or Chassadim kann sich nie vollständig von Or Chochma trennen. Es muss unbedingt ein schwaches Leuchten (He´ara) vom Licht Or Chochma geben. Wir nennen dieses geringe Leuchten WaK bli Rosh, was sechs Enden ohne Kopf bedeutet. Und nun sind die drei Stufen (Gimel Bchinot) der 10 Sfirot im Parzuf klar geworden, die Rosh, Toch, Sof heißen.

53) Und jetzt erörtern wir die Ordnung des Kleidens (Halbasha) der Parzufim Galgalta, AB und SaG der Welt Adam Kadmon aufeinander. Es ist bekannt, dass jeder nächste (untere) Parzuf aus dem Massach de Guf des vorhergehenden (höheren) Parzuf erscheint, nachdem er seine Awiut eingebüßt hat, und den Eigenschaften nach Gleichheit der Form (Hashwa’at ha Zura) mit Malchut und dem Massach de Rosh erreicht hat. Denn so erfolgt die Verschmelzung im Massach de Rosh mittels Siwug de Haka’a in diesem Massach.

Nach dem sich der Siwug de Haka’a in den zwei Reshimot –Awiut und Hitlabshut -, welche im Massach de Guf verblieben sind, vollzieht, wird seine Awiut als Awiut de Guf angesehen. Dadurch erscheint die neue Koma aus dem Rosh des vorherigen, ersten Parzuf der Welt Adam Kadmon, steigt in seinen Guf ab und kleidet sich in ihn, das heißt in seine Wurzel (Shoresh), da sie aus dem Massach de Guf ist.

In Wirklichkeit hätten der Massach und die den Siwug vollziehende Malchut ha Misdaweget des neuen Parzuf an Stelle von Tabur des vorhergehenden, ersten  Parzuf  absteigen müssen, da eben dort der Massach de Guf mit der abschließenden Malchut ha Messajemet des ersten Parzuf anfängt, das heißt die Wurzel (Shoresh) des neuen Parzuf ist und die Stelle seines Anheftens. Jedoch hat der Massach des vorhergehenden Parzuf wegen des Zusammenstoßes des Inneren und Umgebenden Lichts Or Pnimi und Or Makif (Bitush Pnim uMakif) seine letzte Bchina de Awiut eingebüßt (P.50) und folglich blieb im Massach lediglich Bchina Gimel de Awiut, die Chase (Brust) heißt. Deswegen haben der Massach und die Malchut ha Misdaweget des neuen Parzuf gar keine Wurzel und keine Anheftung im Tabur des höheren Parzuf, sondern alleine in seinem Chase. Und er (neuer Parzuf) ist da wie ein Zweig an seiner Wurzel befestigt/angebunden.

54) Deswegen steigt der Massach des neuen Parzuf AB bis zum Chase des vorherigen Parzuf Galgalta ab und kreiert mit Hilfe von Siwug de Haka’a mit dem höheren Licht die zehn Sfirot de Rosh von Chase aufwärts, bis zum Pe des höheren Parzuf (Pe de Elijon), wo seine Malchut de Rosh ist. Jedoch ist der untere Parzuf - Tachton durchaus nicht imstande, die 10 Sfirot de Rosh des oberen Parzuf  - Elijon einzukleiden, da er (der untere, Tachton) bloß aus dem Massach de Guf des oberen Parzuf Elijon geboren ist und nicht aus seinem Rosh. Und danach erschafft er von oben abwärts die 10 Sfirot im Toch und Sof des unteren Parzuf Tachton, die 10 Sfirot de Guf heißen.

Sie liegen lediglich vom Chase des oberen Parzuf Elijon nach unten bis zu seinem Tabur. Denn vom Tabur abwärts befinden sich die 10 Sfirot de Sium des oberen Parzuf Elijon, das heißt Bchina Dalet, und der untere Parzuf Tachton steht in keiner Verbindung mit der letzten Stufe des oberen Parzuf Elijon, da er die letzte Bchina seiner Awiut während der Abschwächung (Hisdachechut) des Massach eingebüßt hat (P.50). Dieser untere Parzuf Tachton, der „Parzuf Chochma de AK“ bzw. „Parzuf AB de AK“ heißt, muss somit unumgänglich unter dem Tabur des ersten Parzuf der Welt Adam Kadmon - Galgalta enden.

Und man muss gut verstehen, dass Rosh, Toch und Sof - RaTaS des Parzuf AB de AK (der untere Teil - Tachton des Parzuf Galgalta de AK) unter Pe des ersten Parzuf Galgalta bis zu seinem Tabur gelegen sind, so dass Chase des ersten Parzuf Galgalta in der Tat die Stelle /der Punkt von Pe de Rosh des Parzuf AB ist, das heißt die den Siwug vollziehende Malchut ha Misdaweget. Und der Tabur des ersten Parzuf Galgalta bietet die Stelle Sium Raglin (Ende der Zehenspitzen des Parzuf AB), das heißt die einschränkende/abschließende Malchut ha Messajemet.

55) Ebenso wie wir die Folge der Erschaffung von Parzuf AB vom ersten Parzuf de AK Galgalta erklärt haben, gilt dieselbe Ordnung auch bei allen übrigen Parzufim, bis zum Ende der Welt Olam Assija. Diese Ordnung besteht darin, dass jeder nachfolgende Parzuf - Tachton aus dem Massach de Guf seines vorhergehenden, oberen Parzuf Elijon entsteht, nachdem er sich abschwächt und in den Massach der Malchut de Rosh de Elijon durch Siwug deHaka’a einbezogen wird. Danach steigt dieser Massach zur Stelle seines Anheftens an Guf des oberen Parzuf Elijon auf und erschafft dort (durch Siwug de Haka’a mit dem höheren Licht Or Elijon) die 10 Sfirot de Rosh, welche sich von unten nach oben, sowie von oben nach unten in die 10 Sfirot de Guf  im Toch und Sof ausbreiten (in gleicher Folge, wie im Parzuf AB de AK erklärt). Jedoch im Fall von Sium (Ende, Abschluss) des Parzuf gibt es Unterschiede, wie es am rechten Platz erörtert wird.

Zimzum Bet, genannt Zimzum NeHJ de AK

56) Nun haben wir die Bedeutung der Ersten Einschränkung Zimzum Alef geklärt, die in Kli Malchut - Bchina Dalet stattfand, damit sie kein höheres Licht Or Elijon empfinge. Wir haben ebenfalls den Begriff „Massach“ besprochen, sowie seinen Siwug de Haka’a mit dem höheren Licht Or Elijon, der das Licht Or Choser erhebt. Dieses Licht Or Choser wird zu neuen Empfangsgefäßen anstelle von Bchina Dalet. Danach besprachen wir die Abschwächung (Hisdachechut) des Massach de Guf in allen Parzufim, infolge des Zusammenstoßes des Inneren und Umgebenden Lichts Or Pnimi und Or Makif (Bitush Pnim uMakif). Diese Abschwächung (Hisdachechut) führte zur Erschaffung der vier Bchinot TaNTA de Guf (Ta’amim, Nekudot, Tagin und Otijot) in jedem Parzuf. Massach de Guf erhob sich zur Stufe Massach de Rosh und verschmolz durch den Siwug de Haka’a mit dem Oberen Licht Or Elijon. Als Ergebnis davon wurde der zweite Parzuf geboren, eine Stufe unter dem ersten. Und auf diese Weise tauchten die drei ersten (Gimel Rishonim) Parzufim der Welt Adam Kadmon auf und sie heißen: Galgalta, AB und SaG. Und die Ordnung der Kleidung (Halbasha) der Parzufim aufeinander ist so, dass jeder nachfolgende sich in den vorherigen von Pe de Rosh und nach unten kleidet.

57) Man muss wissen, dass es in diesen drei Parzufim: Galgalta, AB und SaG noch keinerlei Keim und Wurzel (Shoresh) der vier Welten ABYA gibt. Denn es gibt nicht einmal einen Platz für drei Welten BYA, da der innere Parzuf de AK (Galgalta) bis zum Punkt unserer Welt Olam ha Se reichte. Bislang ist auch die Wurzel (Shoresh) der erwünschten Korrektur (Tikun) noch nicht offenbart, was die Ursache für Zimzum Alef war. Da es das Erwünschte bei Zimzum in Bchina Dalet war, sie so zu korrigieren, dass es keinen Unterschied der Form beim Empfangen des Höheren Lichts Or Elijon gäbe (P.14).

Und das geschah, um anschließend aus dieser Bchina Dalet den Körper des Menschen (Guf haAdam) zu erschaffen. Durch seine Beschäftigung mit Tora und Mizwot (Geboten) um des Schöpfers willen, könnte der Mensch (Adam) die Kraft des Empfangens in Bchina Dalet in eine Kraft des Schenkens umwandeln, und dadurch wird die Gleichheit der Form des Empfangens und des vollständigen Schenkens erreicht und es kommt Gmar Tikun (die Endkorrektur). Dann wird Bchina Dalet wieder Empfangsgefäß (Kli Kabbalah) für das Obere Licht Or Elijon und erreicht die volle Verschmelzung mit dem Licht, ohne jeglichen Unterschied der Form.

Doch bis jetzt hat sich die Wurzel (Shoresh) einer derartigen Korrektur in der Welt Adam Kadmon noch nicht offenbart. Denn dafür muss der Mensch auch aus den höheren Bchinot (über Bchina Dalet) bestehen, damit er geeignet wird, gute Taten des Schenkens zu vollbringen. Wenn der Mensch im Zustand der Parzufim Adam Kadmon erschienen wäre, hätte er überhaupt kein Licht, denn Bchina Dalet, vorgesehen als Wurzel (Shoresh) des spirituellen Körpers des Menschen (Adam) würde ganz unter Raglej de Adam Kadmon liegen, als freier und leerer Raum Chalal Panuj ohne Licht, in völliger Dunkelheit und absolutem Gegensatz ihrer Eigenschaften zum Höheren Licht Or Elijon. Daher wird diese Bchina als Abtrennung und Sterben (Pruda we Mita) bezeichnet.

Wenn der Mensch aus solchem “Material” erschaffen worden wäre, könnte er seine Taten gar nie korrigieren, aufgrund des Mangels am leisesten Verlangen zu Schenken (Razon Lehashpia). Man würde ihn für ein Tier halten, das mit dem Verlangen zu Schenken nichts zu tun hat und nur für sich selbst lebt. Ähnlich wie die Sünder, die in ihrem Empfangen für sich selbst versumpft sind und während ihres Lebens als tot bezeichnet werden, weil sie in totalem Gegensatz der Eigenschaften zum Kern des Lebens sind.

58) Und das ist es, was die Weisen schrieben: anfangs bestand der Gedanke des Schöpfers (Machshewet ha Brija) darin, die Welt in den Eigenschaften von Din (das Gericht, die Einschränkung) zu erschaffen. Dann jedoch wurde es klar, dass die Welt (Olam) so nicht existieren könne und es wurden die Eigenschaften von Rachamim (Barmherzigkeit) - Bina geschaffen. Sie wurden zu jenen von Din - Malchut hinzugefügt, das heißt Razon Lehashpia - das Verlangen zu Schenken wurde mit Razon lekabel, dem Verlangen zu Empfangen, vermischt. Die Erklärung ist wie folgt: alles, was im Spirituellen als „zuerst und nachdem“ definiert wird, bedeutet ausschließlich und allein Ursache und Wirkung (Siba u Messuwaw).

Das bedeutet, dass der erste und wesentliche Grundsatz bei der Erschaffung der Welten (Olamot), und zwar die Parzufim der Welt Adam Kadmon, die vor allen anderen Welten (Olamot) auftauchten, die Stufe Din war, nämlich lediglich die Stufe Malchut, genannt Din; das ist die Stufe Dalet, die sich einschränkte und als leerer Raum (Chalal Panuj) und Ende der Füße (Sium Raglej) von Adam Kadmon erschienen. Der Punkt Dieser Welt (Nekuda de Olam ha Se), der unterhalb Sium Raglej von Adam Kadmon liegt, bildet dabei einen leeren Raum (Chalal Panuj), absolut frei von jeglichem Licht (Or).

Dann “sah” der Schöpfer, dass die Welt so nicht existieren könne. Es bedeutet, dass es für den Menschen, der aus Bchina Dalet erschaffen worden wäre, gar keine Möglichkeit gäbe,  sein Verlangen zu Schenken zu realisieren. Doch lediglich durch die guten Taten mit der Absicht zu Schenken (Ma´assim de Hashpa´a) kann die Welt existieren und die notwendige Korrektur (Tikun) leisten. Daher teilte Er den Vorrang der Eigenschaft Midat Rachamim (Barmherzigkeit) zu und vermischte sie mit der Eigenschaft Midat Din (das Gericht, die Einschränkung).

Die Erläuterung dazu ist wie folgt. Die Stufe Bina heißt Midat Rachamim (Barmherzigkeit, denn ihr Verlangen ist lediglich das Schenken - Hashpa´a) und die Stufe Malchut heißt Midat Din (die Kraft der Einschränkung), weil hier die Einschränkung (Zimzum) stattfand. Der Schöpfer (Ma´azil) hob die Eigenschaft Midat Din hervor, das heißt die Kraft des Abschlusses (Koach ha Sium), beziehungsweise der Einschränkung, welche sich auf der Stufe Malchut ereignete, und erhob sie bis zur Stufe Bina, das heißt Midat Rachamim. Nun vermischte der Schöpfer diese zwei Eigenschaften miteinander. Daraus resultierte die Stufe Bchina Dalet, welche Midat Din ist, einschließlich die Funken des Schenkens (Hashpa´a) aus dem Gefäß Kli de Bina.

Dadurch wurde die Verbindung zum Körper des Menschen (Guf ha Adam) hergestellt. Das erlaubte dem Menschen, der später aus Bchina Dalet erschaffen wurde, die Eigenschaft des Schenkens (Hashpa´a) zu erlangen und in sich einzuschließen/aufzunehmen, damit er gute Taten (Ma´assim Towim) mit der Absicht vollbringen könne, seinem Schöpfer Freude (Nachat Ruach) zu bereiten. Dadurch könnte der Mensch (Adam) seine Eigenschaften völlig ändern. Sein Verlangen zu Empfangen (Kabbalah) würde die Absicht des totalen Schenkens (Hashpa´a) gewinnen, um so die Existenz der Welt zu sichern und ihre bei der Erschaffung der Welt (Brijat ha Olam) vorgesehene und unerlässlich notwendige Korrektur (Tikun) zu ermöglichen.

59) Dieses Zusammenwirken zwischen Malchut und Bina im Parzuf SaG de AK brachte Zimzum Bet in den darunterliegenden Welten hervor. Dies führte zum Erscheinen eines neuen Sium des Oberen Lichts Or Elijon an der Stelle von Bina. Und die einschränkende Malchut ha Messajemet, die auf der Stufe Sium Raglej ha SaG de AK stand -  über dem Punkt unserer Welt Olam ha Se - stieg zu Bina de Guf des Parzuf SaG de AK auf und schränkte das Obere Licht Or Elijon ein, im Punkt Chazi (halbe) Bina de Guf de SaG de AK, die Tiferet heißt. Denn KaCHaB (Keter, Chochma, Bina) de Guf heißt CHaGaT (Chessed, Gwura, Tiferet). Und wir sehen, dass Tiferet Bina de Guf ist.

Und die den Siwug vollziehende Malchut ha Misdaweget, die auf der Stufe Pe de Rosh von SaG deAK stand, stieg auf zum Punkt Nikwe Ejnaim (Pupillen) de AK, das ist Chazi Bina von Rosh. Und da fand Siwug de Haka’a statt, notwendig für den Parzuf MaH de AK, der Welt Olam ha Nikudim heißt, an Stelle von Nikwe Ejnaim.