Carta 10

Varsovia, 1925

A los discípulos, Dios esté con ustedes.

Lamento terriblemente los órganos que cada vez van disminuyendo a causa de que las circunstancias externas los superaron, en vez de unirse a ustedes. Ojalá que el Creador les dé fuerza para que puedan unirse a nosotros, y que el Creador esté con ellos.

Yo entiendo que ustedes no están comprometidos en la unificación de Moja (mente) y Liba (corazón) como yo quisiera que fuera. Sin embargo, hagan lo que esté en su poder y la salvación del Señor será como un parpadeo. Lo más importante hoy ante ustedes es la unión de los amigos y deben esforzarse en eso cada vez más, para poder pagar con el esfuerzo por todos los defectos.

Se dice: "Un discípulo exiliado, su Rav (maestro) es exiliado con él". Esto era desconcertante para nuestros sabios, porque ¿cómo puede haber difamación en la Torá y la obra del discípulo hasta el punto de expulsarlo dela conexión con la heredad del Creador, especialmente una vez que se ha adherido a un verdadero maestro? Explicaron que cuando el discípulo desciende, le parece que el maestro ha descendido también. Y porque es así, realmente es así, lo que significa que puede disfrutar de su Rav sólo en la medida que asume en su corazón. Por lo tanto, todo lo que tiene es un Rav bajo e inferior, según la medida en la que lo midióy es por esto que su maestro es exiliado con él. Esto basta para el buen entendedor.

El principio del exilio de Egipto y la esclavitud comienza con el texto: “un nuevo rey se levantó en Egipto que no había conocido a Yosef”, que significa que se reveló un nuevo dominio en la mente de todos y cada uno, una nuevadeterminación reciente, pues cayeron de su grado anterior. Como hemos dicho que "un discípulo exiliado, su Rav (maestro) es exiliado con él", y de cualquier modo no conocían a Yosef. En otras palabras, lo alcanzaron espiritualmente solo en la medida que lo midieron en sus corazones.Por lo tanto, la imagen de Yosef se representó en sus corazones como eran ellos mismos y debido a que “ellos no conocían a Yosef”, comenzó la esclavitud. De lo contrario, el justo ciertamente los protegería y el exilio o esclavitud no se les presentaría de modo alguno.

Su esclavitud en Jomer (arcilla, materia) y Levenim (heb: “ladrillo” y también “blancos”) se explica: la arcilla es la iniquidad del Jamor (burro) por el cual uno es sentenciado por el pensamiento. Los ladrillos (blancos) son el arrepentimiento, cuando se les conceden misericordias superiores y obtienen temporalmente la Luz Superior de la fe de los sagrados patriarcas, y son blanqueados de sus iniquidades. Sin embargo, no era permanente, por lo que volvían a reencarnar y a hacer todas las obras del campo, es decir, la continuación del

duro trabajo relacionado al resto de las Mitzvot (preceptos). Nuestros sabios dijeron: "Este es el mediocre, y este los juzga". Es por eso que esta Klipá se llama Faraón, con las letras Pey-Hey-Reish-Ayin (iniciales de Pe Ra - mala boca). Es decir, la Maljut en Mojin se llama Pe (boca), lo que significa que es una resolución y el consentimiento para no romper su palabra, y se haga todo lo que sale de su boca.

En el exilio en Egipto, la mencionada boca mala dominaba y regresaban al mal. Así, aunque fueron recompensados con alguna iluminación superior de los primeros nueve, no podía ser absorbida en el Guf (cuerpo) debido a la mala boca, el cual es contrario a "Pe de Kedushá (santidad)". La nuca retenía la abundancia que desciende del Rosh (cabeza) y mamaba y succionaba toda la abundancia que comenzó a descender para Israel. Por eso ningún esclavo pudo escapar de Egipto”, puesto que Faraón puso un gran encanto sobre las puertas de Egipto, así como lo dijeron los antiguos sabios.

Por eso entendemos el versículo: "Y sé que el rey de Egipto no te dejará ir, sino por mano poderosa". El Creador anunció por medio de Moisés, Su siervo, que ninguna mano poderosa o poderes en el mundo servirán de algo frente a esta malvada Klipá porque solo se rinde frente al mismísimo Creador. Este es el significado de "Yo y no un mensajero", y el significado de "Y extenderé mi mano y golpearé a Egipto... y concederé a este pueblo la gracia a los ojos de los egipcios...".

Ahora interpretaremos la enunciación de la redención y la misión de Moisés. Está escrito: "Y Moisés respondió y dijo: 'Ellos no me creerán’... porque dirán: 'El Señor no se apareció ante ti'". Significado: porque la boca de Kedushá estaba en el exilio, que es el estado de ‘porque soy tardo en el habla y torpe de lengua’ y es por ello queMoisés, el fiel pastor, argumentó ante el Creador: " ellos no me creerán", pues aunque yo una a Israel a mí y les acerque algún otorgamiento, la Klipá del Faraón lo chupa y se los roba. Y aunque están adheridos a mí, aún así no me obedecerán. Es decir, mientras que la Klipá deFaraón tiene dominio sobre ellos, y la boca y el habla están en el exilio,si ellos creyeran en el fiel pastor debidamente, podrían los hijos de Israel obedecer a Moisés, que está por encima de la boca y el habla. Si se hubieran fortalecido en eso, ciertamente serían salvados delaKlipá de Faraón.

Es de esto que Moisés, el fiel pastor, se quejó al Creador: "Ellos dirán: 'El Señor no se apareció ante ti'", como se ha dicho, "un nuevo rey se levantó en Egipto que no había conocido a Yosef", que al descender a la “materia”, también negarán la grandeza de Moisés, el fiel pastor, así que

¿cómo podría Moisés redimirlos bajo dicha malvada y fuerte Klipá?

Por lo tanto, el Creador dio tres señales para que Moisés mostrara ante los hijos de Israel, y le enseñó a ordenar estas señales ante ellos una tras una, y el Creador también le prometió que lo ayudaría desde el cielo, para que logremostrárselas, después de lo cual los hijos de Israel aceptaran estas señales de él, vendrán a escuchar a Moisésy entonces él podrá redimirlos de ese amargo exilio.

Ahora explicaré el asunto de los tres signos. El primer signo es la conversión de la vara en una serpiente, y la serpiente en una vara. La segunda señal es que al sacar su mano de su pecho, esta estaría tan leprosa como la nieve, y al sacar su mano de su pecho, esta volvería a ser como su carne. El tercer signo es que al derramar el agua del Nilo en la tierra, esta se convirtiera en sangre.

Ahora interpretaré cómo las mostró a Israel: En la mano del redentor había una vara, que el pastor fiel tiene una “vara” para dirigir al hijo de Israel hacia su Padre en el cielo. Si lo arroja al suelo, significa que los hijos de Israel están tomando Su vara para hacer con ella como quieran (Artza (al suelo) es como Ratzón (deseo)). "Y se convirtió en una serpiente" significa que su pecado les pareció como un animal, que antes de acercarse a su vara, su pecado se consideraba aún a nivel de inanimado, y luego de acercarse a su vara, se convirtió en una verdadera serpiente hasta que "Y Moisés huyó de ella" (según lo que Israel midieron en sí mismos, como se ha dicho: “no había conocido a Yosef").

Después, cuando Moisés vino a salvarlos de la mordedura de la serpiente, agarró la serpiente por su cola y no por su cabeza porque cuando un falso redentor viene a salvar a Israel, agarra a la serpiente por su cabeza, para reventar la cabeza de la serpiente, como acostumbran todos los recolectores de serpientes.
Pero un verdadero redentor lo agarra por su cola precisamente (según el asunto de que la serpiente dobla su cabeza y golpea con su cola, que ya les he interpretado), "Y se convirtió en una vara en su mano", porque entonces realmente actúa en sus corazones para inclinarlos hacia la escala de mérito. Y una vez que los hijos de Israel reciben esta señal, el Creador les da permiso y poder para mostrarles la segunda señal.

Ya les he interpretado las palabras de nuestros sabios: "Lo sacrificarán a Su voluntad." ¿Cómo "a Su voluntad? Es forzado hasta que dice: 'Yo quiero'". Esto es así porque al discutir esta idea, la suciedad de la serpiente se corrige a través de la ofrenda que expía por ese pensamiento.

No obstante, la ofrenda debe hacerse con amor y temor, y quien necesita de un sacrificio puede hacer el esfuerzo a nivel de temor, pero no por amor, por lo que la ofrenda es descalificada por falta de amor. Nuestros sabios explican que "Él es forzado, refiriéndose al Creador, en base a "Mis hijos me derrotaron ", porque quien trabaja por temor se dice que su Zivug (acoplamiento) fue "forzado ". "Hasta que dice", se refiere al Creador, que Él le revela su deseo y le dirá: "Yo quiero", en esta obra. Por lo tanto, se hace evidente que no había coerción para empezar, sino un Zivug real con amor y amistad.

Este es el significado de "Ella abre su boca en sabiduría, y la enseñanza de gracia está en su lengua". Al abrir la boca, se revela la Jojmá superior porque en ese momento, cuando la Klipá de "mala boca" se desprende de la Kedushá, salela "boca de Kedushá" a la luz del mundo. Este es el significado de abrir la boca ampliamente, y no hay más malas plagas para aplicar a su palabra porque "El que conoce los misterios testificará que él no volverá a sunecedad". Inmediatamente, alcanza la Jojmá superior porque la revelación de la ley y el juicio siempre se unen. Este es el significado de "Ella abre su boca en sabiduría".

Y una vez que ha llegado a la revelación de Jojmá, con la que fue recompensado sólo a través de su trabajo anterior en sus Zivugim (acoplamientos), coercitivamente, resulta que si no fuera por la lengua de Nukva, en la que se encuentra la virtud del esfuerzo , no habría sido recompensado con nada. Por lo tanto, se hace evidente que, para empezar, incluso los Zivugim forzados eran realmente Zivugim de amor y afecto. Este es el significado de "y la enseñanza de la gracia está en su lengua", específicamente "en su lengua", y no en otra lengua.
Volvamos a nuestro tema, que el primer signo, que por el agarre por su cola de Moisés se convirtió en una vara en su mano, este es el significado del "arrepentimiento por temor", como en "ella abre su boca en sabiduría", que desde el momento en que se establece abajo - y la Klipá es liberada y no regresa - comienza la raíz de la revelación de la Jojmá superior.

El significado de la segunda señal es el sentido y la raíz para el arrepentimiento por amor. Cuando introdujo su mano en su pecho, con fe superior, la ley de Jesed se revela en su lengua, y no en otra.
Escudriñe en estas palabras porque, de hecho, debe sacar su mano de su pecho porque "pecho" es "yo, y no tendrás". El sacar la mano es la expansión deDaat (conocimiento). Si, al sacar una mano para expandir los sabores y los secretos de la Torá, recuerda bien su raíz de que no debe cambiar su sabor (sentido) y sabe el beneficio de sacar su mano de su pecho. Resulta que la ley y el juicio están unidos entre sí como dos amigos inseparables. En ese momento, la abundancia

fluye debidamente.

Por eso entenderás el significado de "Y puso su mano en su pecho", que es la aceptación de la ley, "Y la sacó", que vino a extender la expansión de Daat sin fortalecerse para adherirse a la raíz, también, que es el sentido de “el pecho”. Entonces, "He aquí su mano era tan leprosa como la nieve". Yonatan Ben Uziel dice: "Sus manos estaban cerradas", lo que significa que se habían cerrado los manantiales de la abundancia, y no hubo corrección sino para ser fortalecidos nuevamente. "Y él volvió a poner su mano en su pecho", aceptando la ley, y luego "cuando la sacó de su pecho, volvió a ser como su carne". Es decir, la ley acompaña y se conecta con el acto de sacar la mano, y la ley y el juicio están conectados. En ese momento el flujo de la vida y la abundancia regresan a su sitio.

Este es el significado de "Y si llega a pasar que no creen... a la voz de la primera señal", sacará su mano pero no de su pecho. "Y creerán la voz de esta última señal", pues verá que al sacar su mano de su pecho se recuperó.
El tercer signo es un asunto profundo. El Nilo es el dios de Egipto, y Faraón es el dios del Nilo, al decir: "Mi Nilo es para mí, y yo lo he hecho". Ya hemos dicho que Faraón usurpó toda la abundancia que bajó del Rosh para Israel.

Sin embargo, dio a Israel el extracto de la abundancia que usurpó, y el extracto dado por Faraón se llama "Nilo", el cual riega a todos los que habitan en Egipto. Se llama "pan de ociosidad", porque no requiere esfuerzo. Por eso se temía que los hijos de Israel fueran manchados después de la redención de Egipto con el pan de poderosos, como sucedió en el desierto cuando dijeron: "recordamos los pescados que comimos gratuitamente en Egipto". Esta es la corrección: "Y el agua... se hará sangre sobre la tierra seca", porque todos verán que fueron descalificados de la bebida de Israel. Después de esto, vino a ellos la sangre de Pesaj y la sangre de la circuncisión.
Esto es también el significado de "Ella observa bien a los senderos de su casa". Significa que el agua del Nilo se convirtió en sangre en la tierra, y luego "Y no comerás el pan de ociosidad". Este es un tema profundo y lo ampliaré en otra parte.

Yehuda Leib