Lo escuché el 8 de Siván; 15 de junio de 1949, Tel Aviv

“Quien deleita al Shabat le dan una heredad ilimitada, tal como está dicho, ‘Entonces te deleitarás en el Señor, y Yo te montaré sobre las alturas de la tierra, y te alimentaré con la heredad de tu padre Jacob’;... Pero no como Abraham, de quien está escrito: ‘Levántate, recorre la tierra a lo largo y a lo ancho ’... ni como Isaac, de quien está escrito: ‘pues a ti y a tu descendencia les daré todas estas tierras’; sino como Jacob, acerca del cual se dice (Shabat, 118): ‘y te extenderás hacia el occidente y hacia el oriente, hacia el norte y hacia el sur’”.

Es difícil entender la Guemará (Torá oral) tal como dice. ¿Acaso a cada persona de Israel se le dará el mundo entero, una heredad ilimitada?

Debemos comenzar por las palabras de nuestros sabios: “En el futuro, el Creador sacará al sol de su funda y este se oscurecerá. Los malvados son juzgados por esto y los justos son sanados, tal como está escrito: ‘Porque viene el día, ardiente como un horno, y todos los maliciosos y todos los que hacen el mal serán como paja; y el día siguiente les prenderá fuego’, dice el Señor de los ejércitos ‘que no les dejará ni raíz ni rama’; es decir, ni una raíz en este mundo ni una rama en el próximo mundo”. Los justos son sanados, como está escrito (Avodá Zará, Idolatría, 3b): “’Pero para ustedes que reverencian Mi Nombre, se levantará el sol de justicia con salud en sus alas’. Es más, son refinados a través de ello”.

Y debemos comprender la siguiente interrogante que plantearon nuestros sabios: ¿qué es un sol y qué es una funda, y de dónde viene la oposición entre ambos? Además, ¿qué viene a ser “ni una raíz en este mundo ni una rama en el próximo mundo”? Y, ¿qué significa “es más, son refinados por ello”? Debería haber dicho “sanados y refinados a través de ello”, ¿pero qué quiere decir con “Es más”?

Ahora entendemos las palabras de nuestros sabios (Sucá 29): “los miembros de Israel son censados por la luna, y las naciones del mundo son censadas por el sol”.  Esto significa que la luz del sol es un término para representar el conocimiento más claro, conforme a lo escrito: “claro como el sol”. Y respecto a las naciones del mundo, que no recibieron la Torá y las Mitzvot (preceptos), dicen las escrituras que el Creador se lo ofreció a todas las naciones y a todas las lenguas, pero que éstas no deseaban deleitarse en la Luz de la Torá, considerada como la luna, que recibe de la Luz del Creador, que viene a ser la luz del sol, la Luz integral. Aun así, tienen aspiración y anhelo y deseo de investigar en el nombre y de llegar a conocerlo.

Pero (los miembros de) Israel son contados por la luna, representa la Torá y las Mitzvot en donde la sagrada luz del sol se viste en ellos. Por eso, la Torá representa la funda del Creador.

Está escrito en el Zohar, que la Torá y el Creador son Uno. Esto quiere decir que la Luz del Creador está vestida dentro de la Torá y las Mitzvot, y que Él y Su funda son Uno. Por lo tanto, Israel son contados por la luna, para complementarse en Torá y Mitzvot. Por ende, naturalmente también alcanzan al Creador. Pero debido a que las  naciones del mundo no observan la Torá y las Mitzvot, es decir, la funda, no reciben ni siquiera la Luz del sol.

Este es el significado de “en el futuro, Él saca al sol de su funda”. Y dijeron: “La Shejiná (Divinidad) en los inferiores; es una necesidad sublime”. Quiere decir que el Creador aspira a esto con anhelo.

A esto se refieren los seis días de acción: al trabajo en Torá y Mitzvot, ya que “El Señor hizo todo para Su solo propósito”. Y también el trabajo de los seis días representa el trabajo de Dios, pues de acuerdo a lo escrito: “Él no lo creó para ser un páramo; Él lo formó para ser habitado”. Por eso es que se le llama “funda”. Y el Shabat es el asunto de la luz del sol; el día de descanso en la vida eterna. O sea, Él preparó al mundo en dos niveles: 1) para que Su Divinidad sea revelada a través de la Torá y de las Mitzvot durante los seis días de acción; 2) para que Él sea revelado en el mundo sin la Torá y las Mitzvot. Y este es el sentido de la frase “a su debido tiempo, lo aceleraré”. Lo han logrado: lo aceleraré; o sea, a través de Torá y Mitzvot. No lo han logrado: a su debido tiempo. Esto se debe a que la evolución de la Creación a través del aumento del sufrimiento, lleva a la humanidad hacia su fin y redención, hasta que el Señor se posa con Su Shejiná sobre los inferiores y esto recibe el nombre de “a su debido tiempo”; es decir, evolución en su propio tiempo.