Lo escuché el día 4 de Sucot, 30 de septiembre de 1942

Se sabe que la partida del Mojin y el cese del Zivug (acoplamiento) se llevan a cabo sólo en las adiciones del Mojin, y que lo esencial del grado en ZoN es Vav y un punto. Quiere decir que, en esencia, Maljut no tiene más que un punto, un punto negro sin nada de blanco.

Y si uno acepta ese punto como lo principal, y no como algo superfluo de lo que desea librarse, y hasta lo acepta como adorno, esto recibe el nombre de “bella morada en su corazón”. Esto se debe a que no condena este servicio, sino que la vuelve esencial para sí mismo. Esto se llama “elevar a la Divinidad del polvo”. Y cuando uno mantiene la base a modo esencial, jamás cae de su grado, ya que no hay partida alguna en esa esencia.

Y cuando uno asume trabajar como un punto negro, incluso estando en el lugar más oscuro del mundo, la sagrada Shejiná dice “no hay lugar para esconderse de ti”. Por lo tanto, “estoy atado a Él por medio de un solo nudo”, “y jamás será separado”. Por eso, uno no tiene cese de adhesión.

Y si cierto grado de iluminación, llamada “adición”, desciende sobre él desde Arriba, la acepta a modo de “inevitable y no intencional”, ya que vendría del Emanante y sin el despertar del inferior. Y este es el significado de “soy negra y bella”, porque si puedes aceptar la negrura, verás que soy bella.

Y a esto se refiere el versículo que dice “quien sea cándido, déjalo llegarse aquí”. Cuando deja todos sus asuntos porque desea trabajar solo en beneficio del Creador, y trabaja a modo de “yo era cual una bestia ante Ti”, consigue poder ver la máxima perfección. Este es el sentido de la frase “ella le dijo: alguien sin corazón”. Significa que debido a que él no tenía corazón, él tenía que permanecer cándido; de lo contrario no podría aproximarse.

Pero a veces nos encontramos con un estado de “Divinidad en el exilio”, cuando el punto desciende a BYA de separación. Entonces se denomina “como una rosa entre espinas”, ya que tiene la forma de las espinas y de los cardos. En ese estado no puede ser aceptado, ya que allí dominan las Klipot (cascaras).

Y esto surge de las acciones del hombre, pues sus acciones afectan la raíz de su alma Arriba, en la sagrada Divinidad. Quiere decir que si una persona abajo está esclavizada al deseo de recibir, de este modo hace que la Klipá (cascara) gobierne sobre la Kedushá (Santidad) de Arriba.

Este es el significado del la corrección de medianoche. Nosotros rezamos para elevar a la Divinidad del polvo, para elevarla en importancia, puesto que el asunto de Arriba y abajo implica cálculos de importancia. Y entonces se le considera un punto negro.

En esta corrección prevalece y dice que desea guardar el versículo de “Livní y Shimí”. Livní es el estado de Laván (blanco), y no negro; y Shimí  es el estado de Shmiá (oír), es decir, razonabilidad, que implica que asumir la carga del Reino de los Cielos es, para él, razonable y aceptable. Y corrección de medianoche es la corrección de la partición, la corrección de separar la Kedushá de la Klipá; o sea, corregir la mala sensación que está dentro del deseo de recibir, y conectarla con el deseo de otorgar.

Golá (exilio) posee las letras de Gueulá (redención), siendo la letra Álef la única diferencia escrita entre ambas palabras. Esto significa que debemos atraer el estado de Aluf (paladín) del mundo dentro de la Golá, y así inmediatamente sentiremos Gueulá. Este es el sentido de la frase “Aquel que pueda guardar a los dañinos debe compensar a los perjudicados con lo mejor que posea”. Y a esto se refiere el versículo que dice “donde hay juicio abajo, no hay juicio Arriba”.