1920, Jerusalén

Al mediodía de hoy he recibido tu carta del octavo día del primer mes, y tus quejas de mendigo en mi contra son una oración aceptada, como está escrito en el Zóhar

Ya te he demostrado en mis cartas anteriores que mientras tú me reprochas por no escribir, es a tu propia languidez a la que deberías estar reprochando. Date cuenta que no me has escrito una palabra en más de dos meses, mientras que yo te he escrito cuatro cartas durante los últimos meses.

Si ese poco sacia al león, es como está escrito, “porque sobre lo alto vigila uno más alto, y uno más alto está sobre ellos” y debido a que se requiere una respuesta extrema, habré de responderte que todos creen en la providencia privada, pero no se adhieren a ella en absoluto.

La razón es que un pensamiento extraño e infame no puede ser adscrito al Creador, quien es bueno y benefactor. No obstante, solamente a los verdaderos servidores del Creador se le revela el conocimiento de la providencia privada, ya que Él produjo todas las causas que le precedieron, tanto buenas como malas. En ese momento ellos están adheridos a la providencia privada, ya que todos los que están conectados a la pureza son puros.

Debido a que el Protector está unido con su protegido, no existe división aparente entre el mal y el bien. Todos son amados y claros, ya que todos ellos son los portadores de los Kelim (vasijas) de Dios, listos para glorificar la revelación de Su unicidad. Esto se sabe por instinto, y en esa medida tienen conocimiento desde el fin de que todas las acciones y los pensamientos, tanto buenos como malos, son los portadores de los Kelim de Dios, y fueron preparados por Él y salieron de Su boca, y esto se expondrá a la vista de todos al final de la corrección. Pero entre una cosa y la otra, en el medio hay un largo y amenazante exilio. El mayor problema es que cuando la persona ve una acción injusta, cae de su grado (y se adhiere a la conocida mentira y olvida que él es como un hacha en la mano del pedrero). En vez de ello, uno se cree dueño de este acto y olvida que todas las consecuencias provienen de Él, y que no hay otro operador en el mundo excepto Él.

Esta es la lección. Aunque la persona lo sabe al principio, aun así, en el momento de necesidad, no controla su razonamiento de atribuir todo al Causante, especialmente que uno mismo sentencia a una escala de méritos. Esta es toda la respuesta a tu carta.

Ya te he dicho cara a cara una verdadera parábola acerca de estos dos conceptos, donde uno indica sobre el otro. De todos modos, la fuerza de ocultamiento crece y domina en medio, como nuestros sabios dijeron acerca de aquellos dos bromistas ante al rabino, que entretenían a todos aquellos que estaban tristes.

Hay una parábola acerca de un rey que apreciaba mucho a su sirviente al punto que quiso elevarlo por encima de todos los ministros, ya que él había reconocido en su corazón un amor leal y estable. Sin embargo, no se acostumbra en la realeza elevar a alguien tan alto de una vez y sin razón aparente. Más bien, el comportamiento de la realeza es revelar ante todos el buen gusto en cuestiones de profunda sabiduría. ¿Qué hizo? El rey asignó un turno de guardia al sirviente en los portones de la ciudad, y le dijo al ministro, quien era un gran bromista, fingir una rebelión en contra del reinado, y librar una guerra para conquistar la casa mientras la guardia está desprevenida.

El ministro hizo tal como el rey le había ordenado y con gran sabiduría y ardid, fingió

pelear en contra de la casa del rey. Su sirviente arriesgó su vida y libró al rey, peleando devotamente y valientemente contra el ministro, hasta que su gran amor por el rey se hizo evidente a todos.

Luego el ministro se quitó sus vestiduras y hubo una gran risa (porque había peleado tan ferozmente y ahora todos entendieron que esto era solo ficción, que no era real). Rieron aún más cuando el ministro habló de la profundidad de su imaginación sobre la crueldad y el miedo que él había imaginado. Cada detalle sobre esta terrible guerra se convirtió en una serie de risas y gran alegría. De cualquier manera, ¡aún se trata de un sirviente!, no es ningún erudito. ¿Cómo puede él ser promovido por encima de todos los ministros y sirvientes del rey?

El rey pensó para sí y dijo al ministro que debía vestirse como un ladrón y un asesino, y comenzar una feroz guerra contra él. El rey supo que en la segunda guerra el sirviente demostraría una asombrosa sabiduría al punto de ser digno de encabezar a todos los ministros.

Por consiguiente, el rey puso al sirviente a cargo del tesoro del reino. El ministro, ahora vestido como un asesino despiadado, vino a saquear los tesoros del rey.

El pobre encargado peleó valiente y devotamente, hasta haber completado la medida. Entonces el ministro se quitó las vestiduras y hubo gran alegría y risas en el palacio del rey, incluso más que antes, puesto que los pormenores de los ardides del ministro generaron grandes risas, debido a que esta vez, el ministro tuvo que ser aún más astuto que antes porque ahora era claramente sabido que nadie es cruel en los dominios del rey, y que todos estos crueles no son más que bromistas. Por lo tanto, el ministro utilizó gran astucia para parecer malvado.

Aun así, mientras tanto, el sirviente recibió “sabiduría” al conocer el final, y “amor” por el conocimiento previo, y luego fue erigido para la eternidad.

Es verdad que todas las guerras en ese exilio son un gran espectáculo, y que todos saben en su interior que todo esto es algún tipo de ocurrencia y deleite que solo trae el bien. A pesar de eso, no hay alguna táctica para reducir la carga de la guerra y la amenaza que produce.

He hablado de esto extensamente contigo en persona, y ahora tienes el conocimiento de uno de los propósitos de esta parábola, y con la ayuda de Dios también entenderás también su otro fin.

De lo que más deseas tú que yo hable es algo de lo que yo no puedo responder nada. También te he contado una parábola acerca de esto en persona, porque “el reino de la tierra es como el reino del cielo”, y la verdadera dirección es dada a los ministros, sin embargo, todo es hecho de acuerdo al consejo del rey y su firma. El rey mismo no hace más que firmar el plan que los ministros trazaron. Si él encuentra una falla en el plan, no la corrige, sino que pone otro ministro en su lugar, y el primero renuncia a su cargo.

Así es el hombre, un mundo pequeño, comportándose de acuerdo a las letras impresas en él, ya que reyes gobiernan las setenta naciones que hay en él. Este es el significado de lo que está escrito en el Sefer Yetzirá (Libro de la Creación): “Él coronó tal letra.” Cada letra es como un ministro en su tiempo, el cual hace evaluaciones, y el Rey del mundo las firma. Cuando la letra se equivoca en algún plan, esta inmediatamente dimite su cargo, y el rey corona a otra letra en su lugar.

Este es el significado de “cada generación y sus jueces”. Al final de la corrección, aquella letra llamada “Mesías” reinará, completará y conectará a todas las generaciones en una

corona de gloria en mano de Dios. Ahora puedes entender cómo puedo interferir con tus asuntos de gobierno, que ya tiene… reyes y jueces y cada uno debe descubrir qué le ha sido asignado revelar. El traslado a la unificación…. él no desea corregirlos, yo los corregiré perplejamente, pero se aclarará a través de las reencarnaciones. Es por ello que anhelo escuchar todas tus decisiones a detalle de sus discernimientos. Esto es porque existe una profunda sabiduría en cada detalle, y si yo hubiese escuchado de ti órdenes inamovibles, hubiera sido capaz de cumplirlas y deleitar tu corazón.

Debes saber que es muy difícil para mí escuchar tus palabras porque no tienes constancia en los nombres y su significado. Es por ello que abriré para ti una entrada en los valores de los términos y medirás para mí la frase de tu sabiduría, y de esta manera seré capaz de llegar el fondo de tu intención.

Voy a ordenar los conceptos como los he visto en todas tus cartas para establecerlos entre nosotros permanentemente y saber que todo aquello de lo que escribes sin ningún escrutinio, son como marcas en jarras de vino.

Debemos comenzar por la raíz de todas las raíces y llegar hasta el final. En general, se marcan cinco niveles: Yejidá, Jaiá, Neshamá, Ruaj, y Néfesh que todos se juntan en el cuerpo corregido. Resulta que Yejidá, Jaiá, Neshamá, están por encima del tiempo y aunque se encuentran en el corazón del creado, se consideran circundantes desde lejos y no vienen al cuerpo durante su corrección, ya que en el escondido origen también se discierne una raíz: Rosh, Toj, Sof (Cabeza, Interior, Final). El Rosh es la raíz para Yejidá; que es Ein Sof (Infinito). Ahí, incluso en su propio lugar, no se revela su Luz y todo se anula como una vela frente a una antorcha.

Luego, la raíz de Toj, es la raíz para Jaiá. Este es el significado de la Luz de Ein Sof, o sea, la aparición de Su Luz en su totalidad. Mientras que en el tiempo, esta Luz se discierne solamente en su vitalidad, por lo que se denomina “raíz de Jaiá.”

Después de esto, la raíz del Sof, que es la raíz para las almas, que es tal como al principio - Ein Sof. Aquí, un velo superior se expande, y el tiempo comienza en la forma de “seis mil años el mundo existe, y uno es arruinado”. Esto se llama: Ruaj, Néfesh, y su raíz es adherida a Neshamá. Sin embargo, también se expanden hacia abajo como Torá, la cual es el espíritu de vida y Mitzvá (precepto), la cual es Néfesh. Esta Néfesh es constancia, que da vida, y es la fuerza que abraza y fortalece al cuerpo en un estado permanente por la fuerza de las féminas (Nukva), impresa en esta Néfesh.

Esta Ruaj (espíritu/viento) sopla los espíritus de vida y la Luz de la Torá dentro de la imagen de Nukva (femenino). Su raíz explica el significado de “y sopló en sus fosas nasales el aliento de vida; y el hombre se volvió un alma viva”. Esto significa que Ruaj se eleva a Neshamá y recibe vida de ella, en la Luz de la faz del Rey, trayendo vida a Néfesh, la cual en este momento se denomina “alma viva”.

Este es también el orden en todos los Zivuguim (acoplamientos) de las siete femeninos del Rosh, y los dos inferiores dentro del Néfesh. Este es el significado de “Dios pone a los solitarios en la casa”, o sea, con la revelación de la fuerza de las féminas, ya que “Toda la gloria de la hija del rey está dentro del palacio”. Lo principal de las correcciones y el trabajo es revelar las fuerzas de Neshamá, las cuales el Zóhar llama “Mundo Superior”. También esto pertenece a la fuente oculta, como la raíz del Sof, y todo apareamiento es revelación de una Luz en la realidad del Mundo Superior. Este es el significado de “Nosotros cuyos hijos son como plantas desarrolladas en su juventud”, refiriéndose al Ibur

(gestación)en el Mundo Superior. Por el Zivug (copulación)… con los inferiores… lo cual surgió en Su plan, y el final del principio de la fuente oculta será completada con todas las Luces… la continuación está en el libro del tesoro del conocimiento.

La mente es la esencia del espíritu del hombre y del hombre entero pues en esta, él está completamente definido y lo que sale de ella son sus vestiduras y sus servidores. Algunos son sus ramas, algunos se consideran ajenos a ella. Esta fuerza, aunque está en su espíritu, él no la verá; está oculta de cualquier ser viviente. No te asombres de ello, ya que la vista tiene el control y es el más importante de todos los sentidos. Aun así, uno nunca se ve a sí mismo, solo siente su propia existencia de forma absoluta de modo que la visión no les hubiera agregado algún conocimiento, y es por ello que nada fue creado en vano, ya que les sirven de sensación y no hay necesidad alguna de agregar a la sensación.

Así es que el poder del espíritu, el cual es la esencia del hombre no recibe ningún discernimiento en los sentidos, porque la sensación de la existencia de uno mismo es más que suficiente, y a nadie le bastará con su propia existencia y exigirá testimonio a sus sentidos (la razón por la cual no hay sensación sin movimiento, es decir, que algunas veces la sensación se detiene y no hay relación ninguna entre su esencia y el movimiento, y entonces es más bien como consciencia absoluta). Es un grave error asemejar la forma de la esencia de la mente a una forma de concepto sujeta apenas a la visión de la mente. Esto es una mentira absoluta, ya que este concepto es como una luz que emerge y actúa. Su luz es percibida mientras está activa, hasta que finaliza sus acciones, y después la luz desaparece.

Por esto sabrás que el concepto que se siente mientras está activo, no es más que una pequeña y débil rama de ella, (la sensación esencial es considerada conocimiento, porque la fuerza de la sensación es también un sentido, una consecuencia, y no requiere de la sensación esencial) y no es para nada como la esencia, no en cantidad ni en calidad, como la piedra que es golpeada y muestra chispas de luz que son renovadas por la fuerza de acogida en la piedra, aunque en la forma de la fuerza de acogida en ella no hay nada de luz. Además, la esencia de la mente es la fuerza general en el hombre y varias ramas surgen de ella, como ocurre en el heroísmo y el poder, en el calor y su luz, de acuerdo a las leyes de la acción realizada.

Aunque nos referimos a ella como el “espíritu mental”, o la “esencia de la mente”, es debido a que la mente es también una rama de ella, la más importante, ya que “Uno es elogiado según su mente”, ya que la persona no da lo que no tiene, por esto nosotros la definimos como mente, es decir, por lo menos no menor que la mente que es percibida, ya que es una rama y una parte de ella. Ella reina sobre todas las ramas y las absorbe, como una vela frente a una antorcha. La mente no se conecta en ninguna acción, pero las diferentes acciones se conectan y son ordenadas en la mente.

Se discierne que toda la realidad no es más que sus sirvientes, tanto en disciplina como para mejorarla, ya que todos ellos se van perdiendo, mientras que la mente va evolucionando. Por lo tanto, todos nuestros asuntos son solo de acuerdo a los medios mentales y sus ambiciones, y nada más.

Yehudá Leiv