Para el competente en El Árbol de la Vida, y para todos, como en,
“Primero, aprende; después, comprende.”
1) Nuestros sabios dicen, “No hay una hoja de pasto abajo que no tenga un ángel arriba que le golpea y le dice, ‘¡Crece!’” Esto parece muy desconcertante, por qué el Creador molestaría a un ángel de Arriba con golpear y cuidar una pequeña, insignificante hoja de pasto?
Sin embargo, este dicho es uno de los secretos de la Creación que son muy largos de interpretar. Esto es así porque el corazón del infinitamente sabio desea revelar una porción y ocultar dos porciones con sus doradas alegorías, ya que son cautelosos de revelar la Torá a un discípulo indigno. Es por esta razón que nuestros sabios dicen que uno no aprende de leyendas, ya que las leyendas están selladas y bloqueadas ante las masas, y son reveladas solamente a algunos cuantos elegidos en una generación.
Y nosotros también encontramos en El Libro del Zohar, que RaSHBI (Rabí Shimon Bar Yojai) ordeno a Rabí Abba escribir los secretos, porque él supo como revelar con indicio. Ve en el Idra, donde está escrito que por cada secreto que RaSHBI revelo en la sabiduría, él lloraría y diría, “Congoja si Yo digo; congoja si Yo no digo. Si yo no digo, mis amigos perderán esa palabra; y si Yo digo, los malvados sabrán como servir a su Señor.”
Esto significa que él estuvo en aflicción desde ambos ángulos: si él no revelara los secretos de la Torá, los secretos se hubieran perdido de los verdaderos sabios, quienes temen a Dios. Y si él revelara los secretos, gente sin merito fallaría en ellos, porque ellos no entenderían la raíz de los asuntos y comerían fruta inmadura.
Por lo tanto, RaSHBI eligió a Rabí Abba para escribir, por su sabiduría en alegorías, para arreglar las cosas de tal manera que sería suficientemente revelado a aquellos que son dignos de entenderlas, y ocultarlas y bloquearlas de aquellos indignos de entenderlas. Esto es el por qué él dijo que Rabí Abba sabia como revelar con indicio. En otras palabras, aunque él revelara, estas aun permanecen secretas para los indignos.
Sin embargo, en el Zohar, ellos nos aseguraron que esta sabiduría está destinada a ser completamente revelada al final de los días, incluso para los pequeños. Y ellos también dijeron que con esta composición, los hijos de Israel serían redimidos del exilio, significando que con la aparición de la sabiduría de verdad, Israel será recompensado con completa redención. Y también vemos que las palabras del Zohar y los secretos ocultos en la sabiduría de verdad están siendo gradualmente revelados, generación por generación, hasta que seamos recompensados con la revelación de toda esta sabiduría, y en ese tiempo seremos recompensados con redención completa.
Para aclarar el texto con el que empezamos, primero debemos explicar el verso en el famoso Libro de la Creación, donde está escrito de diez Sefirot siendo diez y no nueve, diez y no once. La mayoría de los intérpretes ya lo han examinado, pero nosotros lo explicaremos en nuestra manera, entonces los asuntos serán revelados a todos quienes buscan la palabra de Dios.
Es sabido que las diez Sefirot son llamadas Kéter, Jojmá, Biná, Jésed, Guevurá, Tifferet, Nétzaj, Hod, Yesod, Maljut. Está escrito en Puerta a Introducciones, del ARI en la sección “HaDáat,” que de hecho estas son cinco Bejinot (discernimientos): Kéter, Jojmá, Biná, Zeir Anpin, y Maljut; pero Zeir Anpin comprende seis Sefirot JaGaT NeHY. Yo he escrito extensamente acerca de diez Sefirot en esta composición, entonces aquí Yo en resumen diría que en este prefacio general, Yo deseo dar al estudiante un conocimiento verdadero y general de la mayor parte de esta amplia sabiduría, y verdadera orientación en el estilo de estudio.
En el libro, El Árbol de la Vida, la mayoría de estudiantes fracasan en entender los asuntos, ya que los conceptos espirituales están por encima del tiempo y por encima del lugar, pero son expresados en términos corpóreos, ilustrados y puestos en tiempos y lugares. Adicionalmente, en los escritos del ARI, no está arreglado un orden para principiantes en esta sabiduría. Los libros fueron compuestos por las sagradas palabras que él diría frente a sus estudiantes día a día a día, y los mismos estudiantes eran competentes en la sabiduría de verdad.
Por lo tanto, no hay texto –largo o corto– en todos los libros que fueron escritos, que no requieran verdadera competencia en la sabiduría en general. Por esta razón, los estudiantes llegan a cansarse y no pueden conectar los asuntos totalmente.
Así, yo vengo con este prefacio, para conectar los asuntos y los fundamentos de la sabiduría en una manera concisa, para que sea fácilmente accesible para el estudiante en cada texto que él deseara estudiar en los escritos del ARI. Y por esta razón, Yo no elaboro o interpreto cada asunto por completo, porque este será clarificado dentro de mi composición. En vez, Yo resumo lo suficiente para mi propósito. Y nuestros sabios dicen, “Primero, aprende; después, comprende.”
El ARI escribió que las diez Sefirot KaJaB; JaGaT, NeHYM son de hecho cinco Bejinot, KaJaB, ZA, y Maljut. Este es el significado del nombre-de-cuatro-letras, Yud, Hei, Vav, Hei. El punto de la Yud es Kéter; la Yud es Jojmá; Hei es Biná, Vav es Zeir Anpin –conteniendo seis Sefirot JaGaT NeHY- y la última Hei es Maljut.
Debes saber que las Otiot (letras) y las Sefirot son una cosa. Pero siguiendo la regla de que ninguna luz se expande sin un Kli (vasija), cuando hablamos de ambas juntas, esto es, cuando la Luz es arropada en el Kli, estas son llamadas Sefirot. Y cuando hablamos de los Kelim (plural de Kli) solamente, estos son llamados Otiot.
Está escrito acerca de la Luz que lo blanco en el libro de la Torá implica la Luz, y lo negro en el libro de la Torá, significando las letras, implica los Kelim. Esto significa, como el RaMBaM interpreta sobre “Yo formo la luz, y creo la oscuridad,” que el asunto de provocar existencia de la ausencia es llamado “Creador,” ya que es una innovación, algo que no existía antes de su creación. Y en la Luz, y todo el deleite y placer incluido en la Luz, eso no es una innovación y provocación de existencia de existencia, sino mas bien existencia de la existencia, porque la Luz y toda la abundancia están ya incluidas en Su Esencia.
Por esta razón, esta dicho, “forme la luz,” porque ésta no es un asunto de creación, sino de formación, esto es, formar la Luz a manera que los moradores abajo puedan recibirla. Pero la oscuridad es una innovación que fue generada con Creación, provocando existencia de ausencia, significando que ésta no está incluida en Su Esencia. Por eso es dicho, “y Cree oscuridad.” Pero la oscuridad es el opuesto real de la Luz; por lo tanto, debemos entender cómo la oscuridad puede extenderse de la Luz.
En Panim Masbirot (Una Cara Bienvenida), “Rama Uno,” Yo he elaborado en este punto, y aquí solamente me aproximare a este. Es sabido que está escrito en El Zohar que el propósito de la Creación es deleitar a Sus criaturas, ya que ese es el conducto del Bien que hace bien. Claramente cada deseo en El es una ley obligatoria para las criaturas. De esto se deduce que ya que el Creador contemplo deleitar a Sus creaciones, una obligatoria naturaleza de querer recibir Su placer fue inmediatamente impresa en las criaturas, esto es, el gran deseo de recibir Su Abundancia. Sabe que esta ansia es llamada Kli, con respecto a su raíz.
Por esta razón, los cabalistas han dicho que no hay Luz sin Kli, ya que el deseo de recibir incluido en cada ser emanado y criatura es el Kli, y es también la cantidad completa de la Luz. En otras palabras, recibe precisamente la cantidad que desea, no más y no menos, ya que no hay coerción en la espiritualidad, y en lo corpóreo ésta no es del lado de la Kedushá (santidad)
Claramente, la forma del Kli es diferente a la forma de la Luz. Por eso es llamado Kli y no Luz. Pero necesitamos entender el significado de esta disparidad de forma. De hecho, el deseo de recibir para uno mismo es una gran disparidad de forma, ya que ésta forma no aplica en absoluto en quien Emana, ya que El de quien recibiría? Mas bien, ésta ha sido iniciada en lo primero emanado creando existencia-de ausencia. En esta, el deseo de recibir es la Causa de Causas (Panim Masbirot, “Rama Uno”).
Esto aclara lo que está escrito en el Santo Zohar que el Kéter Superior es oscuridad comparado con la Causa de Causas. Ellos se refieren al deseo de recibir incluido en la primera emanación, y llaman a esta disparidad de forma, “oscuridad,” ya que ésta no existe en quien Emana. Por esta razón, este es la raíz de la oscuridad, que es el color negro, comparado con la Luz, y opuesto a esta.
También, esto ha sido explicado en Panim Masbirot que como las cosas corpóreas están separadas una de la otra por un hacha y un martillo, las espiritualidades están separadas una de la otra por la disparidad de forma entre estas. Y cuando la disparidad de forma incrementa al punto de oposición, una de la otra, separación completa es creada entre estas.
Por esta razón, esto ha sido explicado ahí que la forma del deseo de recibir es inmediatamente incluida en toda la Luz que se expande desde El, pero como oculta, fuerza potencial. Esta fuerza no es revelada al emanado excepto cuando el emanado intensifica el deseo de querer abundancia adicional, mayor a la cantidad que ha expandido en él quien Emana.
Por ejemplo, cuando la comida es apetitosa, el deseo de uno por más comida incrementa más que lo que uno come. Por lo tanto, después de que el emanado incrementa el deseo de expandir abundancia adicional, mayor a la cantidad de su expansión, la vasija de recepción real aparece. Y el asunto es que porque esta disparidad de forma no aplica en El, sino en la criatura, esta es completada solamente por el despertar del emanado, y entender completamente.
2) Por lo tanto, la expansión de Su Luz no extiende el límite de ser como quien Emana y se convierte en emanado hasta que va a través de cuatro Bejinot, llamadas Jojmá, Biná, Zeir Anpin, y Maljut. Esto es así porque la expansión de Su Luz es llamada Jojmá, que es la cantidad completa de la esencia de la Luz de esa emanación. Y cuanto esta intensifica y extiende más abundancia que la medida de su expansión, esta es considerada Bejiná (singular de Bejinot) Bet (la segunda Bejiná) llamada Biná.
También, tres discernimientos deben ser hechos en la segunda Bejiná: Primer discernimiento: La esencia de la Sefirá Biná es Jojmá. Segundo discernimiento: La intensificación del deseo que ésta manifestó, por el que la raíz de la vasija de recepción fue revelada en ella. En ese sentido, hay disparidad de forma en ella, significando Aviut (deseo de recibir), comparado con la Or (Luz de) Jojmá. Esta es llamada Guevurá Superior.
Tercer discernimiento: Este es la esencia de la abundancia que ésta ha adquirido a través de un despertar de su propio deseo. A esta Luz le es dado su propio nombre –Or Jasadim, que es inferior a Or Jojmá, que expande solamente de quien Emana. Or Jasadim está asociada con la intensificación de la emanación, como fue mencionado, que la Guevurá, que es una Luz que ha sido hecha burda, se convierte en la raíz de Or Jasadim. Estos tres discernimientos juntos son llamados Biná, y segunda Bejiná desde Jojmá. Así las dos Bejinot, Jojmá y Biná han sido clarificadas y el Kéter es el Ein sof, la raíz de la emanación.
Y aunque Bejiná Bet manifestó e intensifico el deseo hacia el Operario, ella es aun inadecuada para ser una completa vasija de recepción. El asunto es que en la espiritualidad, el Kli con la Luz en este están muy cercanos, virtualmente interdependientes. Cuando la Luz desaparece, el Kli es cancelado, y cuando el Kli desaparece, la Luz es cancelada. Así, la importancia del Kli es como la importancia de la Luz.
Por lo tanto, la forma de la vasija de recepción no era completa en Biná, ya que su esencia es Or Jojmá. Por esta razón, Or Jasadim, que ella extendió a través de su propia intensificación, fue anulada ante su esencia como una vela ante una antorcha. Así, esta Or Jasadim se expandió lejos de Biná al exterior de ella y gano fuerza para extender abundancia adicional, mayor a la cantidad de su expansión a través de Biná. En ese momento, la vasija de recepción fue completada.
Por lo tanto, discernimos dos Bejinot más, Bejiná Guimel (tercer discernimiento) y Bejiná Dálet (cuarto discernimiento), que son expansiones que se extienden desde Biná, donde la vasija de recepción aun esta oculta, en potencial, mientras ésta no intensificó por adición, y es llamada Zeir Anpin. Y su intensificación por mayor abundancia es llamada “el Kli de Maljut,” que es una vasija de recepción que fue completada en esa emanación, que ahora está hecha de Luz y Kli. Por esto, deja de ser considerada quien Emana y es discernida como emanada.
Estas son las cuatro Bejinot conocidas como JuB, ZA y Maljut, que son el nombre-de-cuatro-letras. JuB son Yud-Hei, y ZON son Vav-Hei. Ellas son consideradas diez Sefirot porque Zeir Anpin contiene seis Sefirot, que son Jésed, Guevurá, Tifferet, Nétzaj, Hod, Yesod.
El asunto es que la esencia de ZA es la Luz de Jésed y Guevurá, significando las dos Bejinot Or Jasadim y Guevurá Superior, que en apariencia se expanden desde Biná. Y debemos notar aquí que en Biná, Guevurá es la primera y la raíz de Or Jasadim. Pero en Tifferet es lo contrario: Jésed precede a la Luz de Guevurá, ya que la principal Luz que expande es Jésed, y la Guevurá es complementaria dentro de esta, en Biná.
Ahora puedes entender lo que está escrito en El Árbol de la vida y por RaSHBI, que en el mundo de Nekudim, Guevurá de ZA precede a su Jésed, ya que ZON de Nekudim son consideradas ZON de Biná, y no del mismo ZON, como en las dos Bejinot finales de las cuatro antes mencionadas Bejinot. Esto es el porqué Guevurá de ZA precede su Jésed.
También, la Sefirá Tifferet de ZA es la unificación de Jojmá de arriba y Guevurá para el acto del Kli de Maljut. Esto es llamado Tifferet ya que la misma Luz Mitpaer ( ) en la Bejiná Álef (primera Bejiná), que es Jojmá, su deseo no fue suficiente para crear al Kli. Pero Bejiná Guimel, que es Jasadim y Gevurot (plural de Guevurá) que se expandieron desde Biná aparentemente, bastaron para crear el Kli de Maljut.
Este es el significado de “según la belleza (Tifferet) del MaN, mora en la casa.” Esto explica las tres Sefirot JaGaT de ZA, y son llamadas “los tres patriarcas,” ya que son la esencia de ZA. También, Nétzaj, Hod, y Yesod son llamadas “hijos,” ya que se expanden desde JaGaT.
El asunto es que por el Tzimtzum Álef (la primera restricción), que es minuciosamente explicada dentro del libro, un fuerte Masaj fue creado en el Kli de Maljut. Esto significa que Bejiná Dálet (la cuarta Bejiná) en el Kli Maljut detiene a la Luz Superior de esparcirse en Bejiná Dálet, debido a la disparidad de forma ahí, como ahí fue escrito.
Sin embargo, la Luz se expande y desea llegar a Bejiná Dálet, también, como la naturaleza de la Luz Superior es expandirse a los inferiores hasta que ésta está casi separada de su lugar, como está escrito en Panim Masbirot. Por lo tanto, un Zivug de Hakaá (acoplamiento por golpe) se llevo a cabo entre la Luz Superior que se esparció dentro del Kli de Maljut y el Masaj que la detiene en el Kli de Maljut.
Esto es como la luz del sol golpeando a un espejo, con chispas siendo reflejadas. Por lo tanto, diez nuevas Sefirot emergen de este Zivug de Hakaá, llamadas diez Sefirot de Or Jozer (Luz Retornante). De esto resulta que hay dos series de diez Sefirot en cada ser emanado: diez Sefirot de Or Yashar (Luz Directa) sobre las cuatro Bejinot, y diez Sefirot de Or Jozer.
Sabe que esta es la Luz Superior que se re-expande desde JaGaT de ZA por el Zivug de Hakaá en el Masaj en el Kli Maljut. Estas son llamadas Nétzaj, Hod, Yesod.
Ahora puedes entender lo que está escrito en Tikkunney Zohar (Correcciones de El Zohar), que Maljut es cuarta para los padres y séptima para los hijos. Esto significa que cuando esta es primero emanada, Maljut es discernida del acto de Tifferet de ZA y sigue de JaGaT, que son llamadas “Padres.” Y desde la perspectiva de la iluminación de Or Jozer en su Masaj, ella sigue de NeHY que se expanden a esta por Zivug de Hakaá. Y NeHY son llamadas “los hijos de JaGaT”; por lo tanto es séptima para los hijos.
Así hemos explicado apropiadamente la esencia de las diez Sefirot KaJaB, JaGaT, NeHY, y Maljut en su raíz. Este es el primer concepto en la sabiduría de verdad, y debe siempre estar ante los ojos del estudiante mientras profundiza en esta sabiduría.
Ahora entendemos el sonido de advertencia en el Libro de la Creación, “diez y no nueve.” Esto significa que ya que en Bejiná Dálet por el Tzimtzum (restricción) fue hecho un Masaj que detiene hacia abajo, es imposible equivocadamente decir que Bejiná Dálet está excluida de las diez Sefirot, y solamente nueve Sefirot continúan en Kedushá (santidad). Por esta razón, advierte, “diez y no nueve.”
Y advierte más allá, “diez y no once.” Esto significa que no debes equivocadamente decir que Bejiná Dálet se convierte en vasija de recepción después del Tzimtzum.
Así, hay dos Sefirot en Maljut: una es el Masaj que siempre eleva Or Jozer, y una vasija de recepción para recibir Or Yashar, también. Es por esto que establece, “diez y no once.”
3) Hay cinco discernimientos prominentes en las diez arriba-mencionadas Sefirot, que no deben moverse de tus ojos y aclararán tu camino estudiando la sabiduría. El primer discernimiento es la Luz de Atzmut (esencia, de si), que es la Luz integral de Ein sof que existe en la emanación. Esta es la esencia, ya que los inferiores no participan aquí en absoluto; y es llamada Jojmá de Or Yashar.
El segundo discernimiento es Or Jasadim que se extiende de Arriba hacia abajo. Esta luz se une con el despertar de la Guevurá de la emanación Bejiná Bet, que es la Luz de Biná que ella atrae. El tercer discernimiento es Or Jasadim que se eleva de abajo hacia Arriba a través del Zivug de Hakaá. Esta es llamada Or Jozer que se eleva y extiende solamente desde la emanación, debido a la arriba-mencionada detención.
El cuarto discernimiento es la Luz de la Guevurá Superior, significando Bejiná Bet, que es Aviut de Biná que ella adquirió por su intensificación. El quinto discernimiento es la Guevurá inferior, significando Bejiná Dálet, donde la intensificación del deseo es activado en la Hor Jasadim que fue agregada por lo emanado. Esto es llamado “el Kli de Maljut de Or Yashar,” y esta Guevurá es el Kli de diez Sefirot y recuerda eso.
Sabe que el Masaj en el Kli Maljut es la raíz de la oscuridad, porque la fuerza que detiene que existe en el Masaj, detiene la Luz Superior de esparcirse en Bejiná Dálet. Eso es también la raíz de la labor para recibir recompensa, ya que la labor es un acto involuntario, el trabajador se siente cómodo solamente cuando resiste. Pero porque el dueño está pagando un salario, él cancela su voluntad ante la voluntad del dueño.
Sabe que aquí en este mundo, no hay ser o conducto que no esté enraizado en los Mundos Superiores, desde los que sus ramas se expanden a los mundos inferiores, hasta que son reveladas a nosotros en este mundo. Y tú ves que en general, trabajo y labor están enraizados en el Masaj en el Kli de Maljut, que detiene la Luz que ésta codicia, debido a quien Emana, Quien desea otorgar placer, y todo lo que es un Pensamiento en quien Emana es una ley obligatoria en el emanado. Naturalmente, El no necesita acciones, sino que Su Pensamiento lo completa. Por lo tanto, ésta elige no recibir la Luz Superior, no sea que llegara en disparidad de forma (Panim Masbirot, “Rama Uno”).
De esto se deduce que la fuerza que detiene en el Masaj es igual a la labor. Y la recompensa que el dueño da al trabajador está enraizada en la Or Jozer emitida por el Zivug de Hakaá, donde por el Masaj, fue hecha una raíz para la Or Jozer. De esto resulta que ella regresa a ser Kéter para estas diez Sefirot de Or Jozer, así como para Or Yashar. Como será explicado abajo, todo este beneficio llego a esta por este acto de detención.
De lo arriba-mencionado, se deduce que las diez Sefirot son realmente un Kli llamado Maljut. Pero para completar su forma, ésta es discernida con tres raíces: las tres Bejinot Jojmá, Biná, y ZA que se extienden una de la otra. Debes saber que ésta Maljut está aun contenida en la Or Ein Sof de antes del Tzimtzum, llamada Maljut de Ein Sof, en la que se llevo a cabo la primera restricción.
Como está escrito en Panim Masbirot, “Rama Uno,” por la equivalencia de forma con quien Emana, su deseo creció de querer recibir en Bejiná Dálet, y la Luz de la Kav (línea) se extiende a ella desde Ein Sof. La Luz de la Kav contiene toda la Luz que se extiende a los cinco mundos, llamados Adam Kadmón, Atzilut, Beriá, Yetzirá, y Asiyá. Esta Luz es generalmente referida como Kav, de la palabra Kav Midah (medida), ya que se extiende dentro de los mundos en medida y en número racionado en cada mundo, de acuerdo a la forma del Kli de Maljut en ese mundo, como es elaborado dentro.
Y el asunto de los cinco arriba-mencionados mundos es verdaderamente el asunto de Kéter y las cuatros conocidas Bejinot en las diez Sefirot. Por lo tanto, el mundo de AK es el mundo de Kéter; el mundo de Atzilut es el mundo de Jojmá; el mundo de Beriá es el mundo de Biná; el mundo de Yetzirá es el mundo de Zeir Anpin; y el mundo de Asiyá es el mundo de Maljut. Sin embargo, en cada mundo hay diez Sefirot, y cada Sefirá de diez Sefirot de ese mundo comprende diez Sefirot, también, como está escrito dentro.
Estas están divididas en los cinco arriba-mencionados mundos porque el Kli de Maljut debe primero estar integrado en cada Sefirá, a través de Kéter. Esto ocurre en Hitpashtut Álef (primera expansión) de AJaP de AK, donde esta estaba integrada a ZON. En Hitpashtut Bet (segunda expansión) de AJaP, ésta estaba integrada a Biná. Y en el mundo de Nekudim, ésta estaba integrada a Jojmá, y en el mundo de Atzilut ésta estaba integrada a Kéter.
Y ya que Maljut ha estado integrada en cada Sefirá, el mundo de Tikkún (corrección) empieza: Su Rosh (cabeza) es el arriba-mencionado mundo de Atzilut, donde la Luz de Ein Sof se arropa en Bejiná Álef. Después la Luz de Ein Sof se arropa en Bejiná Bet, creando el mundo de Beriá. Continuando, ésta se arropa en Bejiná Guimel, creando el mundo de Asiyá. Esto será elaborado dentro cómo todos estos provienen uno del otro de modo obligatorio de causa y consecuencia, y cómo estos están vinculados uno al otro.
4) Primero, necesitamos entender la cualidad de cada uno de los mundos AK y ABYA, que Yo explicare uno a la vez. Empecemos con el mundo de Kéter, que es el mundo de Adam Kadmón. Su primer Kli es el mundo de Akudim (atar). En La Puerta de Akudim, Capitulo Tres, el ARI escribió que todas las diez Sefirot emergieron, pero no todas ellas emergieron juntas. Al principio, solamente Maljut surgio en el mundo de Akudim. Y esta Maljut surgio en la forma de Néfesh, siguiendo a esa, el resto de las partes emergieron, a través de Kéter.
Y cuando Kéter emergió, Maljut estaba completa con todas las cinco Luces Internas Néfesh, Ruaj, Neshamá, Jayá y Yejidá. Sin embargo, estas aun carecían de todas las Sefirot de arriba, que emergieron incompletas. Por lo tanto, tuvieron que ascender de regreso a quien Emana para estar completas. Pero ahora, al retornar, Kéter regreso primero.
Y cuando Kéter se elevo, la Luz de Jojmá se elevo al lugar de Kéter, Biná al lugar de Jojmá, ZA al lugar de Biná, y Maljut al lugar de ZA. Subsecuentemente, Jojmá se elevo a quien Emana, también. Entonces Biná se elevo a Kéter, siguiendo Jojmá, ZA a Jojmá, y Maljut a Biná. Entonces Biná se elevó, también, y ZA se elevó a Kéter, Maljut a Jojmá. Finalmente, ZA se elevó y Maljut se elevo a Kéter, hasta que Maljut, también, se elevó a quien Emana.
Después de eso, la Luz retorno de quien Emana y se expandió en estas, aunque no en su orden inicial. En vez, la Luz de Kéter no regreso sino que partió y permaneció ausente. Por lo tanto, la Luz de Jojmá salió en el Kli de Kéter, la Luz de Biná en el Kli de Jojmá, la Luz de ZA in el Kli de Biná, y la Luz de Maljut en el Kli de ZA. El Kli de Maljut permaneció sin Luz en absoluto, hasta aquí sus palabras en resumen. Adicionalmente, las diez Sefirot de Akudim emergieron de abajo hacia Arriba. Maljut emergió primero, después ZA, después Biná, después Jojmá, y finalmente Kéter, hasta aquí sus palabras.
Debemos entender perfectamente el asunto de incitación a las diez Sefirot de Arriba hacia abajo y de abajo hacia Arriba mencionada en las palabras del ARI. Ciertamente esto no es acerca de medidas de Arriba, abajo, antes, y después en tiempo y lugar. Más bien, es en términos de razón y resultado, causa y consecuencia. Por lo tanto, ¿cómo puede Maljut emerger primero, seguida de ZA, seguida de Biná, hasta que Kéter – la raíz de todas ellas- emergiera al final? Esto parece desconcertante. Y ¿quién y que dio lugar e invirtió lo de Arriba a ser lo de abajo y lo de abajo a ser lo de Arriba.
El asunto es que el orden de las diez Sefirot de Or Yashar ya fue explicado arriba, siendo cinco grados uno debajo del otro, por la medida de la Hizdakjut (purificación) de cada una de estas de la Luz burda que ha cambiado su forma, que es, la Bejiná Dálet. Bejiná Álef, ya que ésta es considerada un potencial oculto, es la más importante en grado. Y Bejiná Bet ya se ha movido de potencial a real intensificándose con un deseo peor que en Bejiná Álef. Bejiná Guimel es peor que Bejiná Bet, y Bejiná Dálet, Maljut es la peor, ya que el Aviut en ella es mayor que en el resto.
También, es sabido que una vez que el Kli de Maljut emergió, este experimento el Tzimzum Álef de no recibir en Bejiná Dálet. Esta fuerza que detiene es llamada Masaj (cortina), y cuando la Or Yashar que desciende desde Ein Sof golpea el Masaj en Maljut, se lleva a cabo un Zivug de Hakaá, y así las diez Sefirot de Or Jozer emergen, como está escrito dentro (Rama Tres).
Dentro de estas diez Sefirot de Or Jozer, los grados están invertidos comparados con el valor de las diez Sefirot de Or Yashar. En las diez Sefirot de Or Yashar, lo más puro es más Alto en merito y mejor. Pero en las diez Sefirot de Or Jozer, lo más burdo es más Alto y mejor. Esto es porque Maljut es el Kéter y la raíz de estas diez Sefirot de Or Jozer, ya que su burdo Masaj detiene la Luz de descender en su Bejiná Dálet. Así, Maljut regresa a ser Kéter por la manera en que su final está en su principio, como está escrito en Panim Masbirot, Rama tres.
De esto resulta que ZA recibe la Luz de Kéter de Or Jozer; por lo tanto, ZA es considerada un grado de Jojmá, y Biná es considerada un grado de Biná porque ésta recibe de ZA, quien regresa a ser Jojmá. También, Jojmá de Or Yashar es considerada ZA, en la Or Jozer, ya que ésta recibe la Or Jozer de Biná. Y Kéter de Or Yashar es considerada Maljut en la Or Jozer, ya que esta recibe de ZA. Así encuentras que entre más puro en grado será inferior en elogio y merito, y entiende eso perfectamente.
Sin embargo, las diez Sefirot de Or Jozer se unen e integran en los diez Kelim. Cuando estas se unen como una, todos los grados son de igual merito, ya que el nivel de Maljut es igual al de Kéter desde la perspectiva de Or Jozer, donde Maljut regresa a ser Kéter. También, ZA es igual a Jojmá, ya que ZA es considerada Jojmá de Or Jozer. Y el nivel de Jojmá es igual al de Kéter, ya que Kéter recibe la Or Jozer de ella, como Jojmá recibe la Or Yashar de Kéter.
Y ya que el nivel de ZA es igual a Jojmá, y Jojmá a Kéter, de esto se entiende que el nivel de ZA es igual al de Kéter, también. De esto se deduce que por la incitación de las diez Sefirot de Or Jozer desde Bejiná Dálet, todos los grados en las diez Sefirot han sido igualados, teniendo el mismo nivel a través de Kéter.
5) Pero las diez Sefirot del mundo de Akudim desaparecieron una vez más. Y necesitamos entender la razón de su partida. El ARI dice que la razón es que cuando estas emergieron, emergieron incompletas y por lo tanto partieron una vez más para recibir su terminación.
Sin embargo, necesitamos entender la carencia y el Tikkún (corrección) que llegó a estas a través de esta partida. Aquí el ARI escribió que la carencia fue porque Kéter emergió solamente en Bejiná Néfesh. Y en otro lugar, él escribió que la carencia fue porque la Or Pnimí (Luz Interna) y la Or Makif (Luz Circundante) llegaron desde el mismo orificio, y fueron derrotadas una a la otra, como él escribe en Heijal AK, Shaar Vav, Shaar Akudim, Capitulo Uno.
Siguiendo, las Ta´amim inferiores llegaron, debajo de las Otiot (letras), que son Luces que emergen a través de Pe de AK, y de ahí hacia afuera. Y aquí las Luces han estado completamente unidas, ya que salen a través de un solo canal. Y ya que las Luces Circundantes y las Luces Internas se han conjuntado, aquí empieza la creación de los Kelim.
Por esta razón, cinco Luces Internas y las Luces Circundantes emergieron atadas juntas. Esto es el porqué son llamadas Akudim, del verso, “y ata a Itzjak. “ Así, cuando estas emergieron juntas fuera de Pe (boca), atadas juntas, chocan una con la otra, y sus choques engendran la existencia de los Kelim.
Esto significa que las Luces en Ozen y Jótem allí la Or Pnimí se que expandió a través de los orificios izquierdos de Ozen, y de Jótem, y la Or Makif se expandió a través de los orificios derechos de Ozen y Jótem. Por lo tanto, estas persistieron y no se fueron, ya que hay un Kli especial para la Or Pnimí y un Kli especial para la Or Makif.
Pero en la Luz de Pe, donde hay solamente un orificio, la Or Pnimí y la Or Makif estuvieron en el mismo Kli. Por lo tanto, estas estuvieron golpeándose una a otra, como resultado de esto la Luz partió y los Kelim cayeron. En otras palabras, estos cayeron de su grado, y fue agregado mayor Aviut al Aviut previo, y esto creó a los Kelim, ya que la partida de la Luz completa los Kelim.
Para entender completamente el asunto de los dos orificios de Ozen y Jótem de AK, el asunto de un orificio en Pe de AK, y el significado de las cinco internas y cinco circundantes, el Bitush y los Kelim y el Ibuy (agregar Aviut), Yo necesito elaborar, ya que las palabras del ARI en estos asuntos son bastante sucintas.
Incluso más con respecto a las circundantes, donde él aparentemente se contradice a sí mismo en todas y cada sección. Una vez él dijo que estas tenían las Luces Internas KaJaB ZON y las cinco Luces Circundantes KaJaB ZON de Jótem hacia arriba, pero desde Pe hacia abajo, las Circundantes de Biná y ZON cesan y solamente dos circundantes, Kéter y Jojmá permanecieron, y los cinco Partzufim KaJaB ZON. Y en otra ocasión, él dijo que del mundo de Nekudim hacia abajo, las circundantes inferiores habían cesado, pero aun hay cinco Luces Circundantes y cinco Luces Internas en las Luces de Pe. Y en otra ocasión, él dijo que hay cinco Internas y cinco Circundantes en todo ABYA, y otras contradicciones.
6) Yo elaboraré dentro del libro, y aquí Yo solamente resumiré para no alejarme del asunto. Es explicado en Rama Uno y en Rama Cuatro en el orden de las diez Sefirot, con respecto a las cuatro Bejinot de diez Sefirot de Or Yashar y Or Jozer, que en cada diez Sefirot, hay dos discernimientos de Hitpashtut (expansión) y dos discernimientos de Hitaabut (incremento de Aviut), que se expanden desde la raíz que es Kéter de estas diez Sefirot.
Jojmá, considerada Hitpashtut ancho, emerge primero. Esto significa que este Hitpashtut contiene toda la Luz que se extiende desde Ein Sof a esa emanación. Y el Kli, llamado Or ha Av (la Luz burda), significando el deseo de recibir contenido en el Hitpashtut de la Luz, por el que éste adquiere disparidad de forma con quien Emana, en quien no hay forma de recepción, y por lo que llega a ser más oscuro que la Luz, aun no es revelado en este Hitpashtut ancho. Esto es así mientras su deseo no se intensifica, ansiando abundancia adicional mayor a la medida de su Hitpashtut. En vez, este es incluido en la arriba mencionada Luz burda desde la perspectiva de quien Emana, quien deseó otorgar sobre esta.
Por esta razón, este debe revelar su vasija de recepción y desarrollarla de potencial a real. Por lo tanto este se hace más grueso conforme se esparce, significando su deseo de extender mayor abundancia a la que incrementa su medida de Hitpashtut. Y al Hitaabut que fue hecho en este Hitpashtut le es dado su propio nombre, debido a su intensificación. Este es llamado Biná porque es más oscuro que la Hor Jojmá, en el que el deseo de recibir fue revelado en hecho real.
Esta Biná es aun inadecuada para ser un Kli real, ya que su esencia es de Jojmá; pero ésta es la raíz del Kli, porque el Kli puede solamente ser completado por el Hitaabut (engrosamiento) hecho en el segundo Hitpashtut. Es llamado “Hitpashtut a través de una ventana,” significando que la abundancia adicional que Biná extrajo a través de su intensificación se esparce de ella hacia afuera. Esto es llamado Or Jasadim, el opuesto al ancho Hitpashtut Álef (primer Hitpashtut), llamado Or Atzmut (Luz de Auto/Esencia).
El Hitpashtut a través de una ventana que se extiende desde Biná es llamado ZA, y este se engruesa conforme se extiende, como el primer Hitpashtut. Esto significa que este, también, se intensifica para extender abundancia adicional, mayor a la medida de su Hitpashtut desde Biná. Por esto, hace real la vasija de recepción contenida en éste. A este segundo Hitaabut le es dado su propio nombre, ya que a través de esta intensificación, este se hizo más oscuro que la Luz de Hitpashtut, y es llamado Maljut.
Bejiná Dálet, que es el Hitaabut creado en el Hitpashtut a través de la ventana, llamado Maljut, es la completa vasija de recepción, y no las tres Bejinot precediendo a esta, que caen solamente para revelar a esta cuarta Bejiná. Es ésta quien experimenta la primera restricción, evitando ella misma recibir la abundancia en esta Bejiná Dálet, debido a la disparidad de forma revelada en ésta. Esta fuerza que detiene es llamada Masaj (pantalla) o Pargod (cortina), que significa que esta detiene a la abundancia de brillar y esparcirse dentro de esta.
También, esta es toda la diferencia entre el primer Hitaabut hecho en el ancho Hitpashtut, y el Hitaabut que fue hecho en el Hitpashtut a través de la ventana.
Esto es porque en el primer Hitaabut, el Tzimtzum no gobierna, por lo tanto es adecuada para la recepción de la Luz. Esto es el porqué está es llamada “una ventana,” significando recibir, como la casa que recibe la luz del día a través de la ventana en esta. Pero en el segundo Hitaabut, la fuerza del Tzimtzum la gobierna y esta se impide a si misma recibir la abundancia en su Aviut. Por lo que, eso es llamado Masaj, deteniendo la Luz.
Y después de que Bejiná Dálet apareció con su Masaj, la Luz se extendió a esta otra vez, y el Masaj la detiene, como fue mencionado arriba. Por consiguiente, un Zivug de Hakaá se llevo a cabo en este, y emergen diez Sefirot de Or Jozer, como está escrito en Rama Tres. La disposición de estas diez Sefirot es opuesta a la de las diez Sefirot de Or Yashar, emergen de abajo hacia Arriba, ya que el Masaj que provoco esa gran Luz, y que es su raíz, se ha convertido en Kéter.
Este es el significado de “su final está incrustado en su comienzo. Justo como Kéter es el comienzo y el Rosh (cabeza) de las diez Sefirot de Or Yashar, el final, que es Maljut, se ha convertido en el comienzo y en el Rosh de las diez Sefirot de Or Jozer.
Así, Maljut ha retornado a ser Kéter para estas diez Sefirot, y ZA de las diez Sefirot de Or Yashar ahora se ha convertido en Jojmá, ya que el primer receptor desde la raíz es llamado Jojmá. Esto es similar con el resto, a través de Kéter de Or Yashar, que se convierte en Maljut en las diez Sefirot de Or Jozer, ya que esta recibe de ZA de Or Jozer, que es Jojmá de Or Yashar.
De esto resulta que en las diez Sefirot KaJaB ZON de Or Yashar, los grados son medidos de acuerdo a la pureza a partir la luz burda, donde la más pura es más Alta y más importante. Pero en las diez Sefirot KaJaB ZON de Or Jozer, los grados son medidos de acuerdo al Aviut, donde entre mayor el Aviut en el grado, más Alta e importante es ésta. Esto hace a las más Altas en las diez Sefirot de Or Yashar inferiores en las diez Sefirot de Or Jozer, y a las inferiores en las diez Sefirot de Or Yashar más Altas en las diez Sefirot de Or Jozer.
Las primeras diez Sefirot que se extienden desde Ein Sof son llamadas Adam Kadmón. Estas son las raíz de los Kelim de Rosh, por lo tanto las diez Sefirot son nombradas como el Kli de Rosh: Galgalta (cráneo), Eynaim (ojos) Awznaim (oídos) son KaJaB de las diez Sefirot de AK, y Jótem (nariz) y Pe (boca) son ZA y Maljut de las diez Sefirot de AK. También, es sabido que las diez Sefirot están integradas una en la otra, como está escrito dentro. Por lo tanto, cada una de las antes mencionadas Galgalta, Eynaim, y AJaP se expanden en diez Sefirot.
Está prohibido hablar de las diez Sefirot que se extienden en Galgalta ve(y) Eynaim, que son Kéter y Jojmá de las diez Sefirot de AK, y no tenemos relación con estas. Nosotros empezamos a hablar desde AJaP hacia abajo, desde Biná y ZON de AK.
También, es sabido que las diez Sefirot son Kéter y las cuatro Bejinot JuB ZON, y en estas hay Or Pnimí y Or Makif. Esto significa que lo que ya ha sido arropado en el Kli es llamado Or Pnimí, y lo que aun no ha sido arropado en el Kli es llamado Or Makif. Así, en cada una de las diez Sefirot de AJaP de AK hay cinco internas KaJaB ZON, y cinco circundantes KaJaB ZON.
7) Ahora explicaremos la cualidad inherente en Or Pnimí y Or Makif de las diez Sefirot de AK. El asunto de las diez Sefirot de Or Yashar y las diez Sefirot de Or Jozer que existen en cada diez Sefirot ya ha sido explicado. En estas diez Sefirot de AK, también, hay diez Sefirot de Or Yashar de Kéter a Maljut, y así mismo, diez Sefirot de Or Jozer de Maljut a Kéter, y la Or Yashar se extiende y llega en totalidad a lo emanado. Sin embargo, las diez Sefirot de Or Jozer no completa e inmediatamente se extienden a lo emanado. En vez, estas se extienden a través de todos los Partzfim emanados a partir de Adam Kadmón. El asunto es que todo lo que se extiende desde quien Emana se extiende completo y absoluto. Estas son las diez Sefirot de Or Yashar.
Pero las diez Sefirot de Or Jozer que se extienden desde lo emanado, por la fuerza que detiene en Bejiná Dálet, llamada Masaj, no inmediatamente emergen completamente. En vez, cada ser emanado tiene una parte de estas, y se multiplican con respecto a la multiplicación de lo emanado, como está escrito dentro. Ahora puedes ver que las diez Sefirot de Or Yashar y una parte de las diez Sefirot de Or Jozer son la Or Pnimí, mientras que toda la Or Jozer es la Hor Makif.
También, ya ha sido explicado arriba que hay dos Nukvaot (plural de Nukva) en las diez Sefirot: Hitaabut en el ancho Hitpashtut, y Hitaabut en el Hitpashtut a través de una ventana, llamadas Biná Y Maljut. Debes saber que Biná es discernida como un Kli interno, en el que toda la Or Pnimí es arropada, y Maljut es el Kli externo, en el que toda la Or Makif es arropada. Esto significa que la Or Makif está atada a esta, ya que ésta tiene un Masaj que no es apropiado para la recepción, debido a la fuerza que detiene en este. En vez, este es la raíz de las diez Sefirot de Or Jozer.
Así, lo inherente a la Or Pnimí y la Or Makif ha sido perfectamente explicado, así como el contenido del Kli interno y el Kli externo. Ahora podemos entender las palabras del ARI, traídas arriba en el punto 5 con respecto a las cinco interiores y las cinco exteriores que emergieron atadas una a la otra a través de Pe de AK. Esto concierne a lo que él explico en Shaar TaNTA, Capitulo Uno, que la Or Pnimí y la Or Makif de las diez Sefirot de Awznaim, y la Or Pnimí y la Or Makif de las diez Sefirot de Jótem emergieron en dos Kelim: un Kli interno para la Or Pnimí y un Kli externo para la Or Makif.
También, está alejada una de la otra, ya que las cinco circundantes de KaJaB ZON emergen del orificio izquierdo de Ozen, y similarmente en Jótem.
Por lo tanto, él nos dice aquí, en las diez Sefirot de Pe de AK, no hay dos Kelim distintos aquí, ambas, las cinco internas y las cinco circundantes, emergieron atadas a un solo Kli – Pe, llamado Maljut de AK, significando Bejiná Dálet. Aun el Kli interno, que es Bejiná Bet y Bejinat Biná, no existe aquí.
Podemos preguntar acerca de esto: Como es posible para la Or Pnimí, que es las diez Sefirot de Or Yashar, que se arropen en el Kli de Pe, que es Bejiná Dálet que fue erigido con un Masaj, y no es apropiado para recepción? El asunto es que Maljut en sí misma es discernida con cuatro distintas Bejinot, llamadas Atzmot (huesos), Gidim (tendones), Baasar (carne), y o (piel). Los Atzmot de Maljut indican el Etzem (hueso, pero también centro) de su estructura. Esta es la Behiat ZA real, significando el Hitpashtut a través de una ventana, excepto que ésta ha ganado Aviut con su Hitpashtut debido a la intensificación del deseo de extender más abundancia en su Hitpashtut desde Biná.
Por esta razón, ésta es definida con un nombre de acuerdo a sí misma. Así, dos Bejinot son discernidas en esta: Bejiná Álef es el Atzmot en esta, la parte de ZA, y Bejiná Bet es el Aviut agregado a esta por su intensificación. Esto es llamado Guidin. Y lo que ésta toma de la fuerza del Tzimtzum- la fuerza que detiene para no recibir abundancia en esta Luz burda- llamado Masaj, ésta con el Zivug de diez Sefirot de Or Jozer, es Bejiná Dálet en Maljut, llamada Or. Y la Or Jozer que se eleva desde el Masaj por la fuerza del Zivug es llamada Basar, y esta es la Bejiná Guimel de Maljut.
Así, encuentras que Maljut está contenida en el Hitpashtut de Biná, también. Además, esta es de hecho la esencia de su estructura. Ahora entenderás que los Atzmot en Maljut llegan a ser el Kli interno para las cinco Luces internas de Pe, y la Bejinat Or en esta llega a ser un Kli externo para las cinco Luces circundantes de Pe. Ahora esto ha sido completamente aclarado cómo las cinco internas KaJaB ZON y cinco circundantes KaJaB ZON emergieron en un solo Kli –Maljut- en el que hay dos Kelim, también, interno y externo, aunque conectados uno al otro, ya que las cuatro Bejinot son un solo Kli: Maljut.
8) Y ahora explicaremos el asunto del golpe y el Bitush que ocurrieron entre la Or Makif y la Or Pnimí debido a que están atadas en un solo Kli. Ve en El Arbol de la Vida, Heijal AK, Shaar 2, p 3, así como en Shaar Akudim, Capitulo Dos, que la naturaleza de la Or Pnimí es purificar al Kli que está revestido en ésta. Por lo tanto, ya que en las diez Sefirot de Pe de AK de Or Pnimí y Or Makif estaban atadas en un solo Kli en Maljut, la Or Pnimí estaba purificando el Kli Maljut grado por grado. Esta es la razón de la partida de las diez Sefirot de Pe, llamado “el mundo de Akudim.”
El asunto es que esto ya ha sido explicado en el Punto 6 y el Punto 4, que las diez Sefirot de Or Jozer son de valor opuesto a las diez Sefirot de Or Yashar. Esto es así porque en las diez Sefirot de Or Yashar, los grados se elevan uno encima del otro según su pureza, arriba de su raíz, que es la más pura entre estas. Pero en las diez Sefirot de Or Jozer, los grados se elevan uno sobre otro según su Aviut, arriba de su raíz, que es la más burda entre estas. Esta es la Bejiná Dálet, y Maljut que se convirtió en Kéter otra vez. También, Bejiná Guimel es Jojmá, Bejiná Bet es Biná, Bejiná Álef es ZA, y Kéter es considerada Maljut.
En el principio, el Masaj fue purificado por un grado. Esto significa que la forma burda de Luz de Bejiná Dálet fue purificada, y readquirió la forma de Aviut de Bejiná Guimel. Esto es considerado como que la Luz de Maljut partió de su lugar y se elevo al Kli de ZA, desde entonces, también, la Or Yashar se expandió desde Ein Sof al Masaj, y la fuerza que detiene controló al Masaj hasta que se llevo a cabo el Zivug de Hakaá y entonces las diez Sefirot de Or Jozer emergieron del Masaj de Bejiná Guimel.
Sin embargo, ya no están en el nivel de Kéter, como estuvieron inicialmente, sino en el nivel de Jojmá. Esto es porque el Aviut de Bejinat ZA y Bejiná Guimel de Or Yashar tienen el mismo valor de Jojmá en la Or Jozer. Resulta que el Masaj no regreso a ser Kéter en a la Or Jozer, sino que regreso a ser Jojmá.
Después de que se purifico en mayor grado, y recibió la purificación de Bejiná Bet, que es Biná. Ahí, también, la Or Yashar se expandió a esta hasta el Zivug de Hakaá, elevó Or Jozer, aunque al nivel de Biná. Y como el Aviut de Bejiná Guimel y Bejiná Dálet se perdieron, ésta perdió las dos primeras Sefirot de Or Jozer.
Subsecuentemente, ésta se purifico en mayor grado, y recibió la purificación de Bejiná Álef, la Or Yashar de Ein Sof copuló en esta, y la Or Jozer se elevo, aunque al nivel de ZA, faltando, también, Bejinat Biná. Después de esto, se purifico incluso más, hasta la forma de Shóresh (raíz), que se elevo al nivel de Kéter.
En ese momento, no quedó más Aviut en el Masaj en absoluto; por lo tanto no hubo más Zivug de Hakaá en la Or Yashar en esta. Por esta razón, la Or Jozer desapareció completamente de las diez Sefirot de Akudim, y ve dentro en Rama Tres y Rama Cuatro, donde es explicado elaboradamente.
Así, esto ha sido clarificado que desde que la Or Pnimí se arropa en el Kli de Maljut, esta la purifica grado por grado, y junto con esta purificación, las diez Sefirot KaJaB ZON de Or Jozer, desaparecieron, también. Esto es porque durante su ascensión a Bejiná Kéter, el Masaj perdió todo su poder de elevar Or Jozer. Así, las diez Sefirot de Or Yashar partieron de esta, también, ya que la Or Yashar y la Or Jozer son interdependientes y atadas una a la otra.
9) Para explicar eso, yo primero debo aclarar el estado de las diez Sefirot con una imagen de Taam (singular de Ta´amin-signos de puntuación) Segolta, como esto: que es, Kéter está hasta arriba, debajo de ésta a la derecha está Jojmá, y a su izquierda- Biná. Necesitamos entender eso, porque Dios prohíba que debamos entenderlo como una descripción de lugares que los ojos tangibles perciben. También, el asunto de Panim be Panim (cara a cara) y Ajor be Ajor (espalda a espalda) que aplican en las diez Sefirot, Dios prohíba que exista allí un posterior y anterior.
El asunto es que esto ya ha sido explicado en las cuatro Bejinot de Or Yashar que se expanden desde Ein Sof, que son Kéter, que la expansión de Kéter es llamada Jojmá. También, ésta se hace densa conforme se expande, significando la intensificación del deseo de otorgar abundancia mayor a la medida de su expansión. Por lo tanto, es considerado como dos discernimientos: Bejiná Álef es toda la Luz que se expande desde Ein Sof a eso emanado, llamado Jojmá, y Bejiná Bet es el Hitaabut, dado a ésta por la intensificación del deseo de extender nueva abundancia, llamado Biná.
Por esta razón, ahí hay tres discernimientos en la Sefirá Biná: el primer discernimiento es su propia estructura, que es una parte de Jojmá en sí misma. El segundo discernimiento es la Luz que se ha hecho densa en ésta a través de la intensificación de extender nueva abundancia desde Kéter. El tercer discernimiento es la esencia de la abundancia que ésta atrae desde Kéter, llamada Or de Jasadim, que es inferior a la Or Jojmá que se extiende directamente desde quien Emana. Pero la Luz de Biná que ésta extiende desde Kéter es asociada a su intensificación inicial, que se hizo densa por ésta.
Y cuando Biná atrae la Luz de Jasadim desde Kéter, ésta no atrae la Luz de Jojmá desde la Sefirá de Jojmá. Por lo tanto, esto es considerado ser Ajor be Ajor (espalda a espalda) con Jojmá. De esto resulta que la Or Jojmá, que es la Luz de Atzmutó de las diez Sefirot generales en lo emanado, cesa desde esta, porque Biná ha volteado su Panim para atraer Or Jasadim desde Kéter.
Aun, cuando Bejiná Dálet aparece, y las diez Sefirot de Or Jozer que se extienden desde ésta, consideraron incluso más Or Jasadim que la Or Jasadim en Biná, Biná ya no necesito atraer la Or Jasadim desde Kéter, ya que ésta recibe abundantemente de la Or Jozer de Maljut. Por esta razón, ésta vuelve su Panim de regreso a Jojmá y atrae Or Jojmá una vez más. En ese momento, la Or Jojmá, también, es atraída abundantemente en las diez Sefirot generales de lo emanado. Esto es llamado Panim be panim de JuB, que se ganaron a través de la Or Jozer que se eleva desde Maljut.
Sin embargo, anterior al exilio del Kli de Maljut, Biná volvió su Panim a Kéter, que es el estado de Taam Segolta, donde Biná está debajo de Kéter, como Jojmá, pero Jojmá atrae la Luz de Atzmutó desde Kéter, y Biná atrae Luz de Jasadim desde Kéter. Y ya que la Luz de Atzmutó es la luz colectiva en lo emanado, Jojmá es considerada “derecha,” y la Luz de Jasadim es considerada “izquierda,” ya que ésta está asociada con la Guevurá.
Así hemos explicado que la Luz de Atzmut no puede esparcirse en todas las diez Sefirot de Or Yashar, ya que Biná es Ajor be Ajor con ésta, excepto durante el Zivug de Hakaá en el Masaj en el Kli Maljut. En ese momento, Biná ya no necesita la Or Jasadim y regresa a ser PBP (Panim be Panim) con Jojmá.
De esto resulta que cuando las diez Sefirot de Or Jozer partieron del mundo de Akudim, la Luz de Atzmut de las diez Sefirot de Or Yashar partió junto con estas. Esto es porque la Or Jojmá y la Or Jozer sin interdependientes, y solamente Ajoraim be Biná permanece ahí en el mundo de Akudim, significando Luz de Jasadim y su Guevurá.
Ahora entenderás las palabras del ARI que trajimos arriba, que la naturaleza de la Or Pnimí es purificar el Kli en el que se arropa, ya que es el centro de la Or Jojmá que se arropa en la interioridad de lo emanado a través de Biná que regresa a ser PBP con ésta. Así las Ajoraim de Biná son purificadas, y ya que las Ajoraim de Biná, que es Bejiná Bet, es la raíz de Bejiná Dálet, ya que la raíz es purificada, la rama Bejiná Dálet, es purificada junto con esta.
10) Ahora explicaremos el asunto del Bitush de las Luces Internas con las Luces Circundantes, ya que están atadas una a la otra, que yo presente arriba en el punto 5. También traeré las palabras del ARI en Shaar Akudim, Capitulo Cinco, donde él mismo explica finalmente el asunto del Bitush. Esto es lo que él escribió, en resumen: Resulta que hay tres tipos de Luz [en el Hitpashtut de Luz en el mundo de Akudim y su partida de regreso a quien Emana]. La primer Luz es la de Akudim, nombrada Ta´amim. La segunda es la Reshimó de esa Luz, que permanece después de su partida, y es llamada Taguín. La tercera luz es la Luz que llega a esta a través de la ascensión de las Sefirot, a cuyo tiempo es a través de las Ajoraim, que son Din. Esto es llamado Nekudot.
Y cuando la tercera Luz, llamada Nekudot, llega y golpea la segunda Luz, llamada Reshimó, que es Rajamim, estas se golpean una a la otra. Esto es porque son opuestas. Una es Or Yashar, que es Rajamim, y la otra es Or Jozer, que es Din. Y estas Nitzotzin son otras, cuatro Luces, llamadas Otiot. Estos son los cuatro discernimientos – Ta´amim, Nekudot, Taguín,
Otiot los cuales están incluidas aquí en el Akudim. También, estas Nitzotzin que cayeron de la ascendiente Or Jozer son como las 248 Nitzotzim del rompimiento de las vasijas en el mundo de Nekudim.
Interpretando sus palabras: con respecto a lo que ha sido explicado arriba concerniente al orden de la expansión de la Luz en el mundo de Akudim, primero la Luz se expande desde Ein Sof al Zivug de Hakaá en el Masaj en el Kli de Maljut. Siguiendo, diez Sefirot de Or Jozer emergieron de ésta, de abajo hacia Arriba, como está escrito en el punto 6. Estas tienen una proporción invertida, donde las Superiores en Or Yashar son inferiores en la Or Jozer, ya que en las diez Sefirot de Or Jozer los grados disminuyen con respecto a la pureza.
Así, ZA, que es más pura que Maljut es de grado menor a Maljut. Pero esto es así solamente con respecto a Jojmá en las diez Sefirot de Or Jozer. Y Biná, que es más pura que ZA, fue disminuida en grado, y ésta posee solamente el valor de Biná. Jojmá, que es más pura que Biná, es disminuida en su grado y tiene solamente el valor de ZA. Y Kéter tiene el valor de Maljut, como está escrito ahí dentro, en Rama Tres.
Pero una vez que la Or Yashar y la Or Jozer se unen y se adhieren juntas, esto crea un valor igual, donde el nivel de cada diez Sefirot alcanza el nivel de Kéter, como está escrito en el Punto 4. Y todo el mundo de Akudim, la expansión y regreso de la Luz de Ein Sof desde Kéter a Maljut y desde Maljut a Kéter, y la Or Jozer que se conjunta con la Or Yashar en igual nivel a través de Kéter, es llamado Ta´amim Or Hitpashtut Álef Akudim.
Esto ha sido explicado arriba (Punto 8) que porque la Or Pnimí se arropa en el Kli de Maljut, cuya naturaleza es purificar al Kli, esto causa la purificación del Masaj grado por grado. En el principio, éste recibe la purificación en Bejiná Guimel. Esto es considerado que el Masaj se elevó a ZA. En ese momento, la Or Ein Sof se expande una vez más desde Kéter al Masaj en el Kli ZA, y desde ZA a Kéter. Esto disminuye el valor de ZA de Or Jozer. Similarmente, los grados descienden en la Hizdakjut del Masaj a través de la Hizdakjut de Bejiná Kéter de Or Yasar, en cuyo momento el Masaj es cancelado y el Zivug de Hakaá cesa.
Así, toda esta es Or Jozer, que desciende grado por grado hasta que completamente desaparece, es llamada “la Luz de Nekudot.” Esto es así porque el Masaj se extiende desde el punto de Tzimtzum, y por lo tanto detiene la Or Yashar, también, de aproximarse y expandirse en este. Esto es como el punto medio del Tzitzum Álef que se atavió a sí mismo y partió la Luz en este, y con firmeza elige la Hizdakjut de su Aviut, para igualar su forma con quien Emana, como ha sido explicado en detalle en Panim Masbirot, Rama Uno. Por lo tanto, esa fuerza, el deseo de ser purificado, es impreso en el Masaj.
Ahora explicaremos el significado de la Reshimó- la Luz de Taguín. Es sabido que aunque la Luz parte, ésta aun deja una Reshimó detrás de ésta. Por lo tanto, el primer Hitpashtut en el mundo de Akudim, que se expandió y regreso desde Kéter a Maljut y de Maljut a Kéter, provocando diez Sefirot cuyo nivel iguala a Kéter en Or Pnimí, y similarmente, diez Sefirot de Or Makif, como está escrito en el punto 7 [nota que aquí no hay un Kli distinto para Or Pnimí y un Kli distinto para Or Makif. Ese Kli, como un todo, es llamado Kli de Kéter. Esto es así porque todas las diez Sefirot estaban al nivel de Kéter. Por lo tanto, aunque este Hitpashtut partió una vez más, no obstante una Reshimó de este permaneció, que guarda y sustenta la forma previa ahí, entonces no será totalmente revocado debido a la partida de la Luz.
Con respecto a esto, puedes ver cómo la Luz de la Reshimó, que permaneció del Hitpashtut Álef, y la Or Jozer ascendiente, que es la Luz de Nekudot, son opuestas, golpeándose una a otra. Esto es así porque la Luz de Reshimó es fortalecida por el Hitpashtut Álef, donde la Or Yashar se expandió a través del Masaj de Bejiná Dálet, y mucho desea que el Masaj permanezca específicamente en Aviut de Bejiná Dálet, ya que solamente a través del poder en el excesivo Aviut en Bejiná Dálet tiene este el valor del nivel de Kéter. Sin embargo, la Luz de Nekudot, el Masaj en sí mismo, se intensifica con todo su poder solamente para ser purificado de su Luz burda, discernida como Din, y desea ser completamente purificado e igualar su forma con quien Emana, ya que el primer inicio del punto de Tzimtzum ha sido impreso en este, y este es su raíz.
11) Ahora podemos entender la cuarta Luz, que cae a través del Bitush de la Luz de Reshimó con la Luz de Nekudot, llamado Otiot. Estas son como las 248 Nitzotzin en el rompimiento de las vasijas en el mundo de Nekudim.
Debes saber que en cada lugar en El Zohar, el Tikkunim (correcciones de El Zohar), y en los escritos del ARI, la palabra Nitzotzon Or Natzatzin Or Hitnotzetzut indican Or Jozer. Esto es porque la iluminación de la Or Yashar es definida con el nombre Orot Or Nehorin, y la iluminación de Or Jozer es definida con el nombre Nitzotzin Or Zikin Or Hitnotzetzut. Así, ves que el asunto de las Nitzotzin que cayeron a través del Bitush de la Reshimó en la Or Jozer descendiente es también considerada Reshimó, aunque es una Reshimó de Or Jozer, y por lo tanto definida con el nombre Nitzotzin.
El orden del descenso de la Or Jozer ha sido explicado arriba (Punto 8). En el principio, esta recibió por la purificación de ZA y fue separada de Bejiná Dálet, que es el real Kli de Maljut. Y cuando la Or Ein Sof se expande al Masaj en el Kli ZA una vez más, esta Luz de Maljut estará en el nivel de Jojmá, careciendo la Bejinat Kéter de la Luz general de Akudim, ya que Maljut en ZA no regresa a ser Kéter, sino Jojmá [Esto ha sido explicado que el dador esencial del nivel en las diez Sefirot de lo emanado es la Luz de Maljut, como fue mencionado arriba (Panim Masbirot, Rama Cuatro)]
De esto se deduce que el real Kli de Maljut es sin Luz, y dos Reshimot debieron permanecer en este. La primera Reshimó es de la Luz de Ta´amin, que guarda y sustenta el Aviut de Bejiná Dálet tanto como puede. La segunda Reshimó es de la Luz de Nekudot, significando la Luz atribuida al Masaj y que anhela la Hizdakjut.
Sin embargo, no pueden ambas permanecer juntas, ya que son opuestas. Esto es porque el lugar de la Reshimó de Ta´amin es llamado Kli de Kéter, ya que sus diez Sefirot están en el nivel de Kéter. Y el lugar de la Reshimó de la Or Jozer descendiente es llamado Kli de Jojmá O “debajo de Kéter.” Por lo tanto, su propia Reshimó ha partido de Maljut, también, y se elevó al Kli de ZA. Y la Reshimó de la Or Jozer permaneció en su lugar. Así, aquí la Reshimó de las Nitzotzin de Or Jozer fue rechazada. Sin embargo, de aquí en adelante las Nitzotin de Or Jozer son rechazadas de la Luz de Reshimó.
Después, en la ascensión del Masaj al lugar de Biná, cuando éste recibe la purificación de Bejiná Bet, y la Or Ein Sof se expande una vez mas de Kéter a Biná y de Biná a Kéter, Bejiná Jojmá es retraída, también. Entonces el Kli de ZA permanece sin Luz, y dos Reshimot son dejadas ahí, también, de la Luz de Ta´amin y de la Or Jozer, que son opuestas. Y aquí la Reshimó domina a las Nitzotzin de Or Jozer, ya que la Reshimó de Ta´amin permaneció en el Kli ZA; por lo tanto, ésta permaneció en la forma de Kli de Kéter.
Sin embargo, la Reshimó de Or Jozer, que son las Nitzotzin de Kli Jojmá es rechazada debajo del Tabur, debajo del Kli de Kéter, ya que el Hitpashtut del mundo de Akudim es a través del Tabur, cuando Maljut de Akudim es llamado Tabur. También, ya es sabido que las Nitzotzin de Kéter de la Or Jozer descendiente, cuyo valor es considerado Kéter de Jojmá, permanecen ahí ya que la Reshimó de Maljut de Ta´amim, que es verdaderamente Bejiná Kéter, se eleva a ZA. Y las Nitzotzin que cayeron del Kli ZA, que son las Nitzotzin de Jojmá en Jojmá, cayeron debajo del Tabur, donde está Kéter de Jojmá.
Similarmente, en el ascenso del Masaj a Jojmá, cuando este se purifica en Bejiná Álef, la Or Ein Sof aun se expandía de Kéter a Jojmá y de Jojmá a Kéter, y esta Luz está al nivel de ZA. Por lo tanto, el nivel de Biná ha sido retraído, también, y el Kli de Biná permaneció vacio, sin Luz. Esto deja dos Reshimó, como está escrito arriba: Reshimó de Ta´amim que permaneció en su lugar, y Reshimó de la descendiente Or Jozer que fue rechazada y cayo debajo de las Nitzotzin de Jojmá debajo del Tabur.
Subsecuentemente, este fue purificado hasta Bejiná Kéter, la Shóresh (raíz), y por lo tanto perdió todas las Bejinot Aviut en este. Así, el Zivug de Hakaá fue naturalmente cancelado, no teniendo más Or Jozer. De esto resulta que ninguna Nitzotzin cayo de Bejiná Kéter en absoluto, y solamente la Reshimó de Ta´amin permaneció ahí.
Así hemos explicado completamente los opuestos entre la Reshimó y la descendiente Or Jozer, por lo que fue rota la cubierta, y la Reshimó de diez Sefirot de Ta´amin que permanecían en su Lugar. Estas son consideradas Kelim KaJaB ZON de Kéter, a través de Tabur de AK. Y las Nitzotzin, que son Reshimó de la descendiente Or Jozer, cayeron fuera del grado en el que estaban. Estas son consideradas como estar debajo del Tabur, significando debajo de Maljut de Akudim, que son consideradas Kelim KaJaB ZON, como hemos dicho arriba, que son llamadas Otiot.
12) La razón para la Hizdakjut ya ha sido explicada arriba, al final del punto 9, la Or Pnimí está conectada al Kli de Maljut, que de hecho es solamente un Kli externo para la Or Makif, como está escrito en el punto 7. Por lo tanto cuando la Or Jozer se eleva y lleva a JuB de regreso a PBP, como está escrito en el Punto 9, Aviut de Biná la deja, por que ésta regresa a ser una con Jojmá, como inicialmente fueron. Y cuando el Aviut en la raíz es cancelado, el Aviut en la rama es cancelado, también. Así, cuando Biná se hace un objeto con Jojmá, ésta purifica tanto al Masaj como a sí misma, y este, también, se eleva grado por grado, a través de ésta y por ésta, hasta que éste desaparece.
Al principio de la entrada de la Or Jozer a Biná, ésta empieza a girar su Panim de regreso a Jojmá. Así, el Masaj se eleva de Bejiná Dálet y Bejiná Guimel. Y cuando ésta atrae la Or Jojmá de Panim de Jojmá, el Masaj se eleva a Bejiná Álef, hasta que se eleva a Bejinat Shóresh. Este es el significado de lo que es mencionado en el Idra Raba, “la chispa fue sorbida.”
De esto se deduce que la Or Jojmá, que es la Luz primaria de Atzmut y la primera emanación, significando el mundo de Akudim, y la Or Jozer que se eleva del Kli de Maljut, están atadas una a la otra y se persiguen una a otra. Esto es porque sin la Or Jozer, la Or Jojmá no tendría la posibilidad de expandirse en lo emanado, ya que Biná gira su cara para absorber Or Jasadim de Kéter, y su parte trasera a Jojmá. Esto significa que no absorberá la Or Atzmut de ésta.
Sin embargo, cuando la Or Jozer sale, Biná gira su cara de regreso a Jojmá, y solamente entonces la Luz de Atzmut puede expandirse en lo emanado. Así, la Luz de Atzmut depende de la Or Jozer. Pero cuando JuB regresan a ser PBP, y el cuidado a Kéter cesa, su Aviut es cancelado, lo que naturalmente cancela el Aviut en la rama, que es el Masaj. De este modo la Or Jozer desaparece, también. Así, la Or Jozer es rechazada y perseguida por la Luz de Atzmut.
Esto explicará completamente las palabras del ARI, que Yo presente arriba, Punto 5, que la Or Pnimí y la Or Makif se golpean una a otra, y sus golpes engendran los Kelim. Esto es porque la Or Pnimí es la Or Jojmá que se expande en lo emanado debido a la Or Jozer. Y la Or Makif es el Masaj, que es el Kli externo, que está atado a toda la Or Makif que está destinada a emerger en los mundos como Or Jozer, como está escrito en el punto 7.
Y aunque estas son interdependientes, la Or Pnimí que se esparce a través del regreso de JuB PBP golpea en la Or Makif. Esto purifica el Masaj y causa la partida de la Luz del mundo de Akudim. Así, las Reshimot de Ta´amin y de Or Jozer son separadas una de la otra, la Reshimó de Or Jozer es rechazada fuera de su presencia, significando debajo del Tabur, llamado Otiot, y estas son los Kelim.
13) De este modo, hemos clarificado completamente la razón para la partida, debida a la gradual Hizdakjut del Masaj hasta que toda la Or Jozer desapareció. Y junto con ésta, la Luz de Atzmut de Kéter y Jojmá de Or Yashar. Sin embargo, esto no permaneció así: siguiendo la desaparición de la Luz de Atzmut, Biná giro su Panim de regreso a Kéter, por abundancia de Or Jasadim, y por lo tanto, los anteriores Ajoraim y Aviut regresaron a ésta; por lo tanto, su Aviut regreso al Masaj, también, que es su raíz.
También, es sabido que la Or Yashar desde quien Emana no cesa siguiendo a lo emanado siquiera por un momento. Por lo tanto, después de que el Masaj ganó otra vez su Aviut, la Or Yashar de Ein Sof fue renovada en las cuatro arriba mencionadas Bejinot hasta el Zivug de Or Jozer. Y una vez más, las diez Sefirot de Or Yashar y Or Jozer se expandieron en el mundo de Akudim. Esto es llamado Hitpashtut Bet o el mundo de Akudim.
Sin embargo, ya que JuB regresaron a ser PBP a través de la arriba mencionada Or Jozer, el Aviut y Ajoraim de Biná se purificaron una vez más, y con esto, el Aviut de Masaj, que es su rama. Y una vez más, el Zivug de Hakaá y la Or Jozer fueron cancelados, y Biná regreso a atraer Or Jasadim de Kéter. Así, la Luz de Atzmut salió como antes.
Similarmente, una vez que el Ajoraim y Aviut regresaron a Biná, el Aviut fue llevado al Masaj, también, y naturalmente, la Or Yashar fue renovada en el Masaj. A través de esto, la Luz de Atzmut se expande, también.
Esto es repetido similarmente: cuando la Or Jozer llega, la Luz de Atzmut se esparce una vez más. Y cuando la Luz de Atzmut llega, la Or Jozer sale. Y cuando la Or Jozer sale, el Masaj gana otra vez su Aviut, y la Or Jozer es renovada, y la Luz de Atzmut se esparce una vez más, y así. De esto resulta que su segundo Hitpashtut es como una llama moviéndose. Esto es el porqué el ARI dice que la Or Panimi y la Or Makif que están atadas en un Kli se golpean una a la otra.
Esto aclara la gran diferencia entre Hitpashtut Álef de Akudim que estaba al nivel de Kéter, ya que la Or Yashar copuló con el Masaj de Bejiná Dálet, y el actual Hitpashtut, que está solamente en el nivel de Jojmá. Esto es porque todo el Aviut del Masaj es solamente un Hitpashtut desde el Aviut de Biná, como en el Aviut de ZA, que extiende solamente el nivel de Or Jojmá, como está escrito en el punto 8. Pero esta Luz, también, no es constante. Más bien, es como una flama que se mueve. Esto explica completamente que el asunto de Hitpashtut Bet de Akudim es continuidad de la partida del mismo Hitpashtut Álef.
14) Ahora entendemos las palabras de ARI en Shaar Akudim, Capitulo Uno y Dos, que AK se restringió a sí mismo y elevo todas las Luces de debajo de Tabur a Tabur y Arriba, y estas se elevaron como MaN a AB de Galgalta. Ahí este puso un límite (cortina) en su interior y la Luz que se elevo desde NeHY patio a través de Eynaim, se extendió debajo de Tabur, y se esparció en las diez Sefirot del mundo de Nekudim.
Y de la Luz que fue renovada por la elevación del MaN, ésta se esparció y agrietó el Parsá, y descendió debajo del Tabur, extendiendo a través de los Nekavim (agujeros) de Tabur y Yesod, a las diez Sefirot del mundo de Nekudim. Estas dos Luces comprenden las diez Sefirot de Nekudim. Estas dos luces y este nuevo Tzimtzum requieren gran detalle, que será dado en su tiempo. Aquí Yo explicaré como es necesario en este lugar.
Esto ya ha sido explicado que las Luces debajo de Tabur de AK son las Otiot y Nitzotzin que cayeron por el Bitush de la Reshimó de Kéter y el Ta´amin en la Reshimó de Jojmá y Nekudot. Estas partieron debajo de todo el Reshimó de Kéter, y este lugar de salida es llamado NeHY y “debajo del Tabur.”
Ahora, después de que el Hitpashtut Bet que es solamente Or Jojmá en Kli de Kéter regreso del mundo de Akudim, la equivalencia entre la Reshimot de Tamim y la Reshimot de Nekudot fue hecha una vez más. Esto es porque ambas son consideradas Jojmá y por lo tanto todas las KaJaB ZON de Reshimot de Nekudot debajo del Tabur fueron extraídas, elevadas, y reconectadas con la Reshimot Arriba del Tabur. Esto es el porqué el ARI dice que AK elevo la Luz de debajo de su Tabur a Arriba de su Tabur.
Sin embargo, necesitamos entender por qué esto es llamado Tzimtzum. El asunto que ahí hay dos discernimientos en estas Nitzotzin que se elevaron. El primero es Nitzotzin de Kéter de la descendiente Or Jozer que permaneció en el mismo Tabur, que es Maljut de Akudim y Bejiná Dálet. La Luz de Hitpashtut Bet no lo alcanza, ya que es de Bejiná Guimel, y tiene Aviut del Hitpashtut de Ajoraim de Biná. El segundo discernimiento es Nitzotzin de JuB y ZON de Bejiná Guimel, como está escrito en los puntos 11 y 12.
Por lo tanto, una vez que JuB ZON de Nitzotzin se elevaron, las Luces incrementaron ahí más que antes, debido al Aviut que les fue agregado por su caída debajo del Tabur. Por lo tanto, las Nitzotzin de Kéter en el Tabur, que son Bejiná Dálet, se extendieron ahí, también. Y naturalmente, la Luz de Or Yashar de Ein Sof, que nunca cesa, fue renovada en estas. Así, el Zivug de Or Jozer fue hecho en Bejiná Dálet, y como resultado, diez nuevas Sefirot emergieron en el nivel de Kéter, como en Hitpashtut Álef.
Así, ves como dos Bejinot de diez Sefirot fueron hechas de las Nitzotzin que se elevaron: diez Sefirot al nivel de Jojmá fueron hechas de JuB ZON de las Nitzotzin que fueron corregidas solamente en su ascenso, ya que son tanto de Bejiná Guimel, como del Hitpashtut Bet, y diez nuevas Sefirot al nivel de Kéter fueron hechas de las Nitzotzin de Kéter.
Estos dos Partzufim son raíces de los Partzifum de AVI y YeSHSUT de Atzilut. El nuevo Partzuf al nivel de Kéter es AVI, y es llamado Jojmá y Abba de Atzilut. Y el Partzuf de Luz antigua, al nivel de Jojmá es YeSHSUT, y es llamado Biná e Ima de Atzilut.
Con estas raíces entenderás lo que está escrito en el Idra Zutaf, que Abba trajo a Ima fuera por su hijo, y el mismo Abba fue construido como una clase de masculino y femenino. Esto es así porque el Partzuf Superior, que está al nivel de Kéter, llamado Abba, fue construido como una clase de masculino y femenino, ya que éste elevó a Bejiná Dálet –Nukva y Maljut a él. Y Biná, el Partzuf inferior, cuyo nivel es debajo de Kéter, dejó a Abba por la Nuvka, que es Bejiná Dálet, que termina y detiene la Luz Superior de expandirse debajo de esta. Esto es el porqué esta Bejiná Dálet es llamada Parsá, sin el Nekev (hoyo) que existe en Bejiná Bet. Y por esta Parsá, YeSHSUT no arropa la Luz de Kéter.
De esto resulta que Bejiná Bet, que es Biná, en la que el Tzimtzum Álef no aplica en absoluto, ahora llego a ser deficiente, ya que ésta fue restringida, también, porque está debajo de Bejiná Dálet. Esto es el porqué el ARI dijo que AK se restringió a si mismo elevando Luz de debajo del Tabur, en relación a Bejiná Bet que ahora ha sido restringida debido al ascenso de MaN.
15) Ahora debes saber la gran diferencia entre el Rosh y el Guf. El Rosh es llamado Gar, y el Guf es llamado VaK, ZaT, o ZON. El mismo Guf está también dividido entre Gar y ZON.
La raíz de esta división es que arriba de Pe – Maljut – la estructura está hecha esencialmente de Or Yashar. Y la Or Jozer que se eleva y se une arropa sobre ésta. Lo opuesto a eso, es el Guf, que es un Hitpashtut del mismo Masaj, al grado que éste arropa la Sefirot de Rosh. Por lo tanto, es hecho primordialmente de Or Jozer, y las diez Sefirot de Or Yashar son como sus ramas.
Aunque es llamado ZON, es esencialmente solo Maljut. Esto es porque en realidad no hay Luz de Maljut en absoluto, excepto con NeHY de ZA que se unen con a ésta con un Zivug de Hakaá. Por lo tanto, son consideradas como uno que se expande a través de la Or Jozer. Y esto ya ha sido explicado arriba que el Masaj que detiene y la Or Jozer que emerge como resultado de esto no son atribuidos a quien Emana, sino solamente al emanado. Por esta razón, el Rosh es considerado como el Atzmut de la Luz de quien Emana, y el Guf es considerado solamente como el acto del mismo emanado.
Ahora entiendes los cinco omnímodos Partzufim de AK, llamados Galgalta, AB, SaG, MA y BoN, y el orden de su creación y arropamiento de uno sobre el otro, cómo están interconectados y emerge uno del otro por causa y consecuencia. Esto es así porque por Su primer, único y unificado Pensamiento – completamente explicado en Panim Masbirot, Rama Uno- que es deleitar a Sus creaciones. Este pensamiento es la raíz del Kli, y del Tzimtzum Álef que ocurrió en Bejiná Dálet, aunque indirectamente, como está escrito tanto en el Punto 7, como en la alegoría acerca de un hombre rico. Ve en el punto 8, que este único Pensamiento comprende toda la realidad, todos los mundos, todas las muchas formas y conductos hasta el final de la corrección, cuando todos estos se reúnan con la Luz de Ein Sof de antes del Tzimtzum, en simple unidad, en una forma que permanece por Arriba de nosotros “deleitar a Sus criaturas”
E inmediatamente siguiendo al Tzimtzum en Bejiná Dálet, que es el Gadlut (madurez) del deseo en Maljut de Ein Sof, cuatro formas de gradaciones aparecieron en la Reshimó que ha sido vaciada de Luz – en el Kli. Estas son llamadas JuB,ZA, y Maljut, y estas contienen Or Pnimí y Or Makif, así doce formas.
Después, la Luz se extendió en la arriba mencionada Reshimó, abajo del punto del Tzimtzum, ya que Su Luz no cesa en absoluto, y recuerda eso. Entonces la delgada línea se extendió en la Reshimó, y es llamada “delgada” porque la Luz de Atzmut se extiende a lo emanado solamente en la Or Jozer que se eleva en un Zivug desde el Masaj. Y por el poder de la Or Jozer, el Tzelem de AK fue revelado en la forma del Partzuf Galgalta, que es llamado, en el ejemplo, “el inicio de la línea.”
Esta se expande sobre las veinticinco Bejinot, ya que hay KaJaB ZON en longitud y hay KaJaB ZON en espesor. Como hemos dicho, porque Maljut regreso a ser Kéter, cada KaJaB ZON se expande dentro de diez Sefirot a travez de Kéter, y esto es llamado en el ejemplo, Galgalta, Eynaim, AJaP, o Galgalta, AB, SaG, MA, y BoN. El nivel de cada una de estas alcanza a Galgalta, y sus Luces emergen de la interioridad de esta emanación, como ha sido explicado en Panim Masbirot, Rama Tres, Punto 2, p 32, con respecto al orden de incitación de las Luces debido a la Hizdakjut del Masaj.
16) Y así empieza la incitación de AB. Incitación concierne a deficiencia. Debido a la Hizdakjut de Bejiná Dálet de AK interno, llamado Pe, ésta recibió Aviut de Bejiná Guimel. Y después de que la Luz de Ein Sof fue sacada por encima de este Masaj, diez nuevas Sefirot emergieron al nivel de Jojmá, llamadas AB. De esto resulta que AB que sale es restada de AB que permanece dentro de AK, al nivel de Kéter.
Así, Kéter de AB externo se arropa en Jojmá de Galgalta, y se esparce a través del Tabur de AK interno. Y esta, también, contiene veinticinco Bejinot de sus diez Sefirot de Or Yashar, que son sus Galgalta, Eynaim, Ozen, Jótem, Pe, cada una que se esparce por el poder de Or Jozer sobre las cinco Bejinot, a través de Kéter de AB.
Sin embargo, el Kéter general de AK interno permanece revelado, y es discernido con Rosh y Guf. Desde Pe hacia abajo, es llamado Guf, ya que este es solamente Hitpashtut del Masaj. Por lo tanto, la Or Pnimí y la Or Makif están atadas ahí solamente en Bejiná Dálet. Esto es el porqué estas tuvieron que partir una vez más, y esto es llamado “el mundo de Nekudim,” siendo ZON y Guf de AB externa.
También, ya ha sido explicado que el Aviut regresó al Masaj después de la Histaklut de su Guf, y el segundo Hitpashtut ocurrió ahí, como está escrito en los puntos 13 y 14. Este extiende las Luces desde debajo del Tabur hasta Arriba del Tabur, y por esta ascensión, el AVI Superior es corregido. Un Parsá es esparcido debajo de éste, y YeSHSUT es desde el Parsá al Tabur. Toda esta ascensión es llamada “el Partzuf externo SaG,” significado que éste había dejado su grado previo, el que, en AB externo era Biná al nivel de Kéter Jojmá, que es la Luz de Ozen a través de Shibolet ha Zakan.
Sin embargo, en este Partzuf, que fue hecho de las Nitzotzin que cayeron de las Luces de Pe de AB externo, Biná de este Partzuf está debajo de todas las diez Sefirot de AVI Superior, por lo tanto este es carente de Kéter. Así, su lugar es desde Pe hacia abajo, significando desde Shibolet Ha Zakan, que es su Galgalta.
Y como la AB Externa arropa solamente Maljut del Kéter general y las Nueve Superiores permanecen reveladas, la SaG externa, también, arropa solamente Maljut de Kéter de AB, desde Pe hacia abajo, mientras que sus Nueve Superiores – todo el Rosh – permanece revelado. Y como AB incito sus raíces a través del Se’arot (cabello) Rosh, SaG incito sus raíces a través del Se’arot de AJaP, que será explicado en su lugar. Este es el significado de la Luz que es retraída de estas debido a su salida, comparada con La Superior que permanece ahí en el Se’arot como circundante, como en retornante circundante.
Y esta SaG arropa a AK desde Shibolet ha Zakan hasta su final. Esto significa que sus Bejinat Rosh, que son Gar, se extienden a través del Tabur, están en el valor de Galgalta, Eynaim, Ozen, y Jótem. Su Pe se expande tanto en las mismas diez Sefirot de Guf, como en Pe de AB externo. Y el cese de las Luces tanto en Pe de SaG externo, como en las Luces de Pe de AB Externo, debido a que están atadas en un solo Kli, fue una Hizdakjut gradual en estas, también, hasta que se purificaran en Bejiná Kéter, y todo el Hitpashtut desapareciera.
Este es el significado del rompimiento de las vasijas y la caída de las 248 Nitzotzin. Sin embargo, esto ocurrió solamente en su ZON, y no en su GaR, debido a la corrección de Parsá, como será explicado en su lugar. Después, las Nitzotzin que cayeron desde Pe de SaG Externo se extendieron y se elevaron en forma de MaN, el nuevo MA surgió, y las diez Sefirot de Atzilut fueron establecidas en forma de doce Partzufim.
Así, todas las Bejinot previas están incluidas en el mundo de Atzilut, como está escrito en El Árbol de la Vida. Y el mundo de Beriá fue impreso desde el mundo de Atzilut, a manera de que todo lo que existe en Atzilut es impreso en Beriá. Yetzirá es impreso desde Beriá, Asiyá es impreso desde Yetzirá, y por lo tanto no hay conducto o ser en los inferiores que no esté directamente relacionado con los Superiores desde los cuales contienen y extienden su esencia inferior.
Esto es el porqué nuestro sabios dicen, “No hay una hoja de pasto abajo que no tenga un ángel Arriba que la golpea y le dice, ‘Crece¡” esto es así porque todo lo que se extiende desde un mundo Superior a uno inferior, se extiende a través de Zivugim (plural de Zivug). Pero los mundos están divididos en interioridad y exterioridad. La interioridad de los mundos, desde Atzilut hacia abajo, no se extiende a través de Zivug de Hakaá en el Masaj, sino a través de Zivug de Yesodot (plural de Yesod). Pero la exterioridad, que se extiende de mundo a mundo, se extiende a través de Zivug de Hakaá.
Este es el significado del golpe, y esto es el porqué nuestros sabios meticulosamente establecen que el ángel en el mundo de Yetzirá, que es la raíz de la rama de pasto en el mundo de Asiyá, otorga sobre esta y abriga en ésta la forma del Zivug de Hakaá. En otras palabras, este golpea y le dice, “Crece¡” ya que decir significa otorgar.
Así, el asunto de causa y consecuencia en Galgalta, AB, SaG de AK ha sido completamente explicado y la cualidad de su arropamiento uno sobre otro. Cada inferior tiene el valor de ZON del Superior, que se extiende solamente desde las Nitzotzin de las Luces de Pe del Superior.
Y ya ha sido clarificado que en el surgimiento de AB, el Masaj estaba incluido en Bejiná Guimel. Y en el surgimiento de SaG, el Masaj estaba incluido de Bejiná Bet, a Nukva de Abba. Y en el surgimiento de MA desde adentro hacia afuera, el Masaj estaba incluido en Bejiná Álef. Esto será explicado en su lugar.
También, Maljut de Bejiná Guimel es llamado Tabur, de Bejiná Bet es llamado Parsá, y de Bejiná Álef es llamado Kruma (cascara). No hay nada más que agregar aquí; yo solamente até los asuntos a sus raíces en una manera fácil y breve. Esta es mi intención en este lugar; pero dentro del libro, los asuntos son explicados elaboradamente.
