Las Diez Sefirot

1) Primero hay que saber los nombres de las diez Sefirot: KaJaB, JaGaT, NeHYM. Estos son acrónimos de Kéter, Jojmá, Biná, Jésed, Guevurá, Tifferet, Nétzaj, Hod, Yesod, Maljut. Las mismas que corresponden a los aspectos de las diez cubiertas de Su Luz, que se corrigieron para que los inferiores pudiesen recibir Su Luz.

Esto es semejante a la luz del sol, la cual es imposible observar directamente excepto a traves de un vidrio oscurecido que disminuya su luz, adecuándola a la capacidad de la visión de los ojos. De lo contrario, si Su Luz no hubiera sido cubierta por estas diez coberturas denominadas “diez Sefirot”, en las cuales cada inferior cubre adicionalmente Su Luz, los inferiores no hubieran sido capaces de obtenerla.

2) Estas diez Sefirot son los diez Nombres Sagrados en la Torá: El nombre Ehyeh (pronunciado Ekyeh) es la Sefirá Kéter, el nombre YaH (pronunciado Koh) es la Sefirá Jojmá y, el nombre HaVaYaH con la puntuación de Elokim es Biná. El nombre El (pronunciado Kel) es Jésed, el nombre Elohim (pronunciado Elokim) es Guevurá y, el nombre HaVaYaH con puntcuacion de Shvá, Jolam, Kamatz, es Tifferet. El nombre Tzvaot es Nétzaj y Hod, el nombre Shadai (pronunciado Shadi) es Yesod y, el nombre Adonai (pronunciado Adni) es Maljut (Zohar, VaYikrá, Items 157-163, 166-177).

3) Y a pesar de que contamos diez Sefirot, no hay más de cinco Bejinot (discernimentos) en ellas, llamadas Kéter, Jojmá, Biná, Tifferet y, Maljut. La razón por la cual contamos diez Sefirot es porque la Sefirá Tifferet contiene seis Sefirot, llamadas Jésed, Guevurá, Tifferet, Nétzaj, Hod y, Yesod, siendo por lo tanto diez. (Introduccion del libro de Zohar, “Espejos de la Escalera,” pág. 5).

Y estas cinco Bejinot, KaJaB TuM están consideradas en cada emanado y en cada criatura, en todos los mundos, los cuales son cinco mundos llamados: Adam Kadmón, Atzilut, Beriá, Yetzirá y, Asiyá, los mismos que corresponden a las cinco Bejinot KaJaB TuM. Estando estas en el detalle más pequeño en la realidad.  Del cual nosotros distinguimos que: el Rosh (cabeza) es Kéter; desde su Rosh hasta el Jazé (pecho) es Jojmá; desde Jazé hasta el Tabur (ombligo) es Biná; y, desde el Tabur hacia abajo Tifferet y Maljut.

¿Por qué Tifferet incluye JaGaT NeHY?

4) Cuando las cinco Bejinot KaJaB TuM salieron, estaban incorporadas entre sí de tal manera que cada una de ellas contenía KaJaB TuM; sin embargo, en la Sefirá Tifferet, el nivel de las Sefirot descendió en aspecto de GaR, por tanto los nombres de KaJaB TuM incluidos en ellas cambiaron a JaGaT NaH, siendo Yesod el que las contiene. Por lo tanto, cuando decimos que Tifferet contiene seis Sefirot, no es debido a su mérito sobre las primeras tres Sefirot; sino al contrario, es debido a la disminución de la Luz de GaR en ella, que las cinco Bejinot KaJaB TuM recibieron nombres diferentes, los cuales son JaGaT NaH.

De tal manera que Jésed es Kéter, Guevurá es Jojmá, Tifferet es Biná, Nétzaj es Tifferet y, Hod es Maljut. La Sefirá Yesod es agregada a ellas, pero no es una Bejiná (sing. de Bejinot) adicional a las cinco Bejinot, sino que es un contenedor solamente, el cual contiene en su interior todas las cinco Sefirot JaGaT NaH. Y estas siempre son llamadas VaK, lo cual es un acrónimo para Vav (seis) Ktzavot (bordes/puntas), las cuales son las seis Sefirot JaGaT NeHY. Y dado que este descenso de las cinco Bejinot a JaGaT NeHY no fue hecho sino en ZA; por lo tanto, nosotros adjudicamos las cinco Bejinot cambiadas únicamente a ZA.

Or y Kli

(Luz y Vasija)

5) Es imposible que exista Luz sin un Kli en cualquiera de los mundos.  Inicialmente existía únicamente un Kli en las diez Sefirot, el cual era Maljut. La razón por la que decimos que existen las cinco Bejinot KaJaB TuM, es porque todas ellas son solamente partes de Maljut, la misma que es llamada Bejiná Dálet. Es decir, que ellas son preparadas por su proximidad al Kli completo, el cual es Maljut, llamado Bejiná Dálet.

Pero luego del Tzimtzum Álef (la primera restriccion), un Masaj (pantalla) fue establecido en el Kli de Maljut, el cual detiene la Luz Superior previniendo que ésta se vista en él. Por lo tanto, cuando la Luz Superior alcanza el Masaj, el Masaj choca con ella y la rechaza. Este choque es llamado “Zivug de Hakaá (copulacion de golpe) de la Luz Superior con el Masaj en el Kli de Maljut”, y la luz que ha sido rechazada es llamada “Diez Sefirot de Or Jozer (Luz Retornante)”.

Esto se debe a que la Luz rechazada se eleva desde abajo hacia Arriba y viste las diez Sefirot en la Luz Superior, llamadas “Diez Sefirot de Or Yashar (Luz Directa)”. Y es de esta Or Jozer que fueron hechos nuevos Kelim, para vestir la Luz Superior en lugar de Maljut, la cual había sido restringida de modo que no reciba Luz. El contenido de esos nuevos Kelim (pl. de Kli) es llamado “Diez Sefirot de Or Jozer”.

Rosh-Toj-Sof, Pe-Tabur-Sium Raglin

6) Debido a los nuevos Kelim de Or Jozer, se disciernen tres partes en cada Partzuf, las culaes son llamadas: “Rosh, Toj, Sof” (Cabeza, Interior, Final). Ha sido explicado que por la fuerza del Masaj que impide la llegada de la Luz a Maljut, se hizo un Zivug de Hakaá con la Luz, lo cual produjo las diez Sefirot de Or Jozer que vistieron a las diez Sefirot de Or Yashar en la Luz Superior.

Estas diez Sefirot de Or Yashar y Or Jozer son llamadas “diez Sefirot de Rosh”. Sin embargo, estas diez Sefirot de Or Jozer, las cuales salieron desde el Masaj hacia arriba vistiendo las diez Sefirot de Or Yashar, aun no son los Kelim verdaderos. Esto se debe a que el nombre Kli, indica el Aviut en él; es decir, la fuerza de Din (juicio, restriccion) en el Masaj, la cual previene que la Luz se vista en Maljut.

Existe una regla que dice que, la fuerza de Din actúa unicamente desde el lugar de la existencia del Din hacia abajo, y no desde el lugar de la existencia del Din hacia Arriba. Y dado que las diez Sefirot de Or Jozer salieron desde el Masaj hacia Arriba; por lo tanto, la fuerza de Din no es reconocida por la Or Jozer y no es apropiada para ser un Kli. Por tal razon, estas diez Sefirot de Or Jozer son llamadas con el nombre de Rosh, lo cual significa una raíz para los Kelim y, no los Kelim en realidad.

Y Maljut, en la cual había sido establecido el Masaj para el Zivug de Hakaá, debido a esto es llamada Pe (boca). Esto implica que tal como es en una boca en lo corporal, donde las Otiot (letras) salen a traves de un Zivug de Hakaá de las cinco salidas de la boca, así el Pe espiritual contiene un Zivug de Hakaá para producir diez Sefirot de Or Jozer, siendo las cinco Bejinot KaJaB TuM, las cuales son los Kelim para las diez Sefirot de Or Yashar, llamadas Otiot. De esta forma han sido explicadas las diez Sefirot de Rosh.

7) Y debido a esto, las diez Sefirot de Or Yashar y las diez Sefirot de Or Jozer, tuvieron que expandirse desde el Masaj hacia abajo, con lo cual entonces las diez Sefirot de Or Jozer se transformaron en el aspecto de Kelim, los cuales reciben y visten las diez Sefirot de Or Yashar. Porque ahora hay un Masaj sobre las diez Sefirot de Or Jozer y, por lo tanto, el Aviut que está en él, controla las diez Sefirot de Or Jozer, ya que con él fueron hechos los Kelim.

Y estas diez Sefirot las cuales son los Kelim verdaderos, son llamadas con el nombre de “Toj y Guf (cuerpo)”; es decir, que ellas son el centro de su interior y exterior del cuerpo del Partzuf. Y Maljut del Toj es llamada “Tabur”, tal como en la frase, “el Tabur (ombligo, centro) de la tierra”, refiriéndose al centro y a la mitad.  Esto indica que Maljut de Toj es la Maljut central, ya que de su Or Jozer se hicieron los Kelim verdaderos del Guf.

También es posible decir, que Tabur viene de las palabaras, Tov-Or (Luz Buena), indicando que hasta allí la Luz es Buena para ser vestida en los Kelim apropiados para recibirla. Con esto hemos explicado las diez Sefirot de Toj hasta el Tabur.

8) Y es así que encontramos dos Bejinot en Maljut del Rosh:

• La Bejiná de Maljut culminante; es decir, la que el Masaj retiene de la Luz Superior para que no se vista en el Kli de Maljut; y,
• La Bejiná de Maljut copulante, ya que de no haber sido por el Zivug de la Luz Superior con el Masaj a través del Zivug de Hakaá, el cual eleva Or Jozer para vestir la Luz Superior, no hubieran vasijas de recepción para la Luz Superior y, no hubiera ninguna Luz en la realidad, puesto que no existe Luz sin un Kli.

Estas dos Bejinot se encuentran en Maljut del Rosh únicamente en el aspecto de dos raíces. Maljut culminante es la raíz de la Maljut que finaliza el grado y, Maljut copulante es la raíz de la vestidura de la Luz en los Kelim.

Ambas acciones aparecieron y ocurrieron en el Guf del Partzuf:

• Desde el Pe hasta el Tabur, allí la Maljut copulante muestra su fuerza, porque la Luz Superior viene por medio de la vestidura en los Kelim.
• Y desde el Tabur hacia abajo, la Maljut culminante muestra su fuerza y produce diez Sefirot de Sium (final). Cada Sefirá sale únicamente con la iluminación de Or Jozer, sin la Luz Superior. Y cuando la Maljut alcanza aquellas diez Sefirot de Sium, todo el Partzuf termina. Esto es porque esta Maljut es la Maljut culminante, la cual no recibe nada y, por lo tanto, en ella termina la expansión del Partzuf.

Es a ésta Maljut a la que llamamos “Maljut de Sium Raglin”, la cual corta la Luz y culmina el Partzuf. Y estas diez Sefirot de Sium, las cuales se expanden desde el Tabur hacia abajo hasta el Sium Raglin, son llamadas “diez Sefirot de Sof”, ya que todas ellas son partes de Maljut de Sof y Sium. Y cuando decimos que en ellas hay solamente Or Jozer, esto no significa que ellas no tengan Or Yashar en lo absoluto. Más bien, significa que también tienen una iluminación escasa de Or Yashar, solamente que es considerada como VaK sin un Rosh.

Jazé

9) Hasta ahora hemos hablado acerca de los Partzufim (pl. de Partzuf) de Adam Kadmón. Sin embargo, en los Partzufim del mundo de Atzilut, fue agregado un nuevo Sium en las diez Sefirot de Toj, el cual es Maljut de Toj, llamado “Tabur”, el mismo que se elevó a Biná de las diez Sefirot de Toj, finalizando allí las diez Sefirot del grado de Toj. Este Sium es llamado Jazé, y es allí donde el Parsá se estableció.

Esto significa que el nuevo Sium que fue hecho mediante la elevación de Maljut a Biná en el lugar del Jazé, es llamado “Parsá” (diafragma), tal como el firmamento que separa entre las Aguas Superiores, las cuales son Kéter y Jojmá, las mismas que permanecieron en el grado del Toj, y entre Biná y TuM, las cuales partieron desde el grado de las diez Sefirot de Toj y se transformaron en el grado de las diez Sefirot de Sof.

Es por esta razón que las diez Sefirot de Toj fueron divididas en dos grados:

• Desde el Pe hasta el Jazé es considerado el aspecto de las diez Sefirot de Toj, siendo para Atzilut, el aspecto de GaR del Guf.
• Desde el Jazé hacia abajo hasta el Tabur, es considerado el aspecto de las diez Sefirot de Sof, siendo para Beriá, el aspecto de VaK sin un Rosh, como las diez Sefirot de Sof.

Relación Inversa entre Kelim y Orot (Luces)

10) Siempre existe una relación inversa entre las Luces y los Kelim. Ya que en los Kelim el orden es que los Superiores son los primeros en crecer en un Partzuf. Kéter empieza entrando al Partzuf, después Jojmá, luego Biná, después Tifferet y, luego Maljut. Por esta razón nombramos los Kelim KaJaB TuM; es decir, de Arriba hacia abajo, porque así es el orden de su llegada al Partzuf.

Con las Luces sucede lo contrario. Ya que el orden de las Luces es que las inferiores ingresan primero al Partzuf. La primera en ingresar es la Luz de Néfesh, luego la Luz de Ruaj, después la Luz de Neshamá, luego la luz de Jayá y, después la Luz de Yejidá. De tal manera que al inicio ingresa la Luz de Néfesh, la cual es la Luz de Maljut, la más pequeña de todas las Luces. Y al final ingresa la Luz de Yejidá, que es la más grande de todas las Luces. Por lo tanto, siempre nombramos las Luces con el nombre de NaRaNJaY; es decir, de abajo hacia Arriba, puesto que así es el orden de su llegada al Partzuf.

11) Y de acuero a esto encontramos que, mientras no haya en el Partzuf sino solamente un Kli, el cual es necesariamente el Kli Superior; es decir, Kéter, el cual creció primero, entonces en tal caso, no ingresa en el Partzuf la gran Luz relacionada con Kéter, la misma que es la Luz de Yejidá. Sino que ingresa vistiéndose en el Kli de Kéter, la luz más pequeña, la cual es la luz de Néfesh.

Y cuando dos Kelim han crecido en el Partzuf, los cuales son los Kelim más grandes; es decir, Kéter y Jojmá, es entonces que también entra en él la Luz de Ruaj. En ese estado, la Luz de Néfesh desciende desde el Kli de Kéter hasta el Kli de Jojmá y, la Luz de Ruaj se viste en el Kli de Kéter. De la misma manera, cuando el tercer Kli ha crecido en el Partzuf, el cual es el Kli de Biná, entonces la Luz de Neshamá ingresa al Partzuf. En ese estado, la Luz de Néfesh desciende desde el Kli de Jojmá hasta el Kli de Biná, la Luz de Ruaj abandona el Kli de Kéter e ingresa el Kli de Jojmá y, la Luz de Neshamá se viste en el Kli de Kéter.

Y cuando un cuarto Kli ha crecido en el Partzuf, el cual es el Kli de Tifferet, la Luz de Jayá ingresa en el Partzuf. En ese estado, la Luz de Néfesh desciende desde el Kli de Biná hasta el Kli de Tifferet, la Luz de Ruaj hasta el Kli de Biná, la Luz de Neshamá hasta el Kli de Jojmá y, la Luz de Jayá hasta el Kli de Kéter.

Y cuando un quinto Kli ha crecido en el Partzuf, el cual es el Kli de Maljut, entonces todas las Luces ingresan en sus respectivos Kelim. Esto se debe a que entonces la Luz de Yejidá ha sido atraída hacia el interior del Partzuf, tal así que, la Luz de Néfesh desciende desde el Kli de Tifferet hasta el Kli de Maljut, la Luz de Ruaj desciende desde el Kli de Biná e ingresa en el Kli de Tifferet, la Luz de Neshamá desciende desde el Kli de Jojmá e ingresa en el Kli de Biná, la Luz de Jayá desciende desde el Kli de Kéter e ingresa al Kli de Jojmá y, la Luz de Yejidá llega y se viste en el Kli de Kéter.

12) Y te será notorio, que mientras no hayan crecido todos los cinco Kelim KaJaB TuM en el Partzuf, las Luces no estárán en sus lugares designados. Más aun, ellas estarán en una relación inversa, puesto que si faltare el Kli de Maljut en el Partzuf, el cual es el Kli más pequeño, la Luz de Yejidá, que es la Luz más grande, estará ausente. Y si faltaren los dos Kelim inferiores, Tifferet y Maljut, las dos Luces mayores, Jayá y Yejidá, también estarán ausentes. Y si faltaren los tres Kelim inferiores, Biná, Tifferet y, Maljut, las tres Luces mayores, Neshamá, Jayá y, Yejidá, estarán ausentes, y así sucesivamente.

Así que mientras no hayan crecido todos los cinco Kelim KaJaB TuM en el Partzuf, encontraremos una relación inversa entre los Kelim y las Luces. Ya que si faltare una Luz y un Kli, entonces en las luces estará ausente la Luz más grande, que es la Luz de Yejidá. Siendo lo opuesto en los Kelim, donde estará ausente el Kli más pequeño, el Kli de Maljut.

13) Y con esto entenderás lo que estamos diciendo, que mediante la elevación de Maljut hacia Biná, ha finalizado el grado bajo Jojmá. Y por esta razón, solamente dos Sefirot permanecieron en el grado, Kéter y Jojmá, mientras que Biná y TuM del grado fueron anuladas y descendieron desde este grado. Aquí esto está dicho únicamente desde el punto de vista de los Kelim. Pero en relación a las Luces es lo opuesto, ya que las Luces de Néfesh Ruaj permanecieron en el grado y, las luces de Neshamá, Jayá y, Yejidá, fueron anuladas del grado.

14) Ahora podrás entender lo que en ocasiones menciona El Zohar, que con la elevación de Maljut hacia Biná, fueron divididas las cinco Otiot del nombre םאלהי -Elokim, de tal manera que las dos Otiot MI (מ"י - Mem, Yud) permanecieron en el grado y, las tres Otiot ELEH (אל"ה - Álef, Lámed, Hei) partieron y fueron anuladas en el grado.

Pero a veces El Zohar dice lo opuesto, que cuando Maljut se elevó hacia Biná, las dos Otiot אל -EL (Álef, Lámed) permanecieron en el grado, en tanto que las tres Otiot םהי -HYM (Hei, Yud, Mem) fueron anuladas y descendieron desde el grado. El hecho es que las cinco Otiot de Elokim son las cinco Sefirot KaJaB TuM o, las cinco luces NaRaNJaY. Y en la elevación de Maljut hacia Biná, permanecieron del aspecto de los Kelim, Kéter y Jojmá en el grado, siendo estas las dos Otiot EL y, las tres Otiot HYM, que desciendieron desde el grado.

En el aspecto de las luces sucede lo contrario, ya que las dos Otiot inferiores MI, las cuales se refieren a las dos Luces inferiores, Néfesh Ruaj, son las que permanecieron en el grado, en tanto que las tres Otiot Superiores, ELEH, que se refieren a Yejidá, Jayá, Neshamá, son las que partieron y fueron anuladas del grado.

Por lo tanto, en la Introducción al Libro del Zohar, El Zohar habla de cinco Luces NaRaNJaY, en alusión a las cinco Otiot Elokim. Por lo tanto, dice que MI permaneció y ELEH partió del grado. Adicionalmente en (Bereshit, 1), El Zohar menciona que los cinco Kelim KaJaB TuM, están relacionados con las cinco Otiot Elokim.

Es por eso que dice lo contrario, que EL permaneció en el grado y las tres Otiot HYM partieron del grado. Debemos recordar estas palabras y examinar cada lugar, para ver si esto habla de Luces o de Kelim, ya que con esto se resolverán muchas aparentes contradicciones.

Elevación de Maljut a Biná

15) Hay que entender profusamente el asunto del endulzamiento de Maljut con Biná, ya que esta es la raíz de toda la sabiduría. Pues Maljut es Midat HaDin (cualidad del juicio), sin la cual el mundo no puede ralizarse. Por esta razón, el Emanador la elevó hasta la Sefirá de Biná, la cual es Midat HaRajamim (cualidad de la misericordia). Nuestros sabios hicieron insinuaciones acerca de esto: “En el comienzo, Él concibió crear el mundo con Midat HaDin”; es decir, únicamente en Maljut, la cual es Midat HaDin. “Viendo que el mundo no se realizaba, antepuso Midat HaRajamim y la asoció con Midat HaDin” (Bereshit Rabbá, 12).

Por medio de la elevación de Maljut a Biná, Maljut adquiere la forma de Biná, la cual es Midat HaRajamim, y es así que Maljut dirige el mundo con Midat HaRajamim. Y éste asunto de la elevación de Maljut a Biná ocurre en todos y cada uno de los grados, desde el Rosh del mundo de Atzilut hasta el Sof del mundo de Asiyá, puesto que no hay grado que no disponga de las diez Sefirot KaJaB, JaGaT, NeHYM. En tanto que Maljut en cada grado se elevó hacia Biná en ese grado y fue endulzada allí.

La Division de Cada Grado en Dos Mitades

16) Es sabido que Maljut culmina cada Sefirá y cada grado. Lo cual quiere decir que Maljut retiene la luz en dicho grado, ya que la luz no se expandirá en su interior, debido a la fuerza del Tzimtzum que se hizo sobre ella, para que no reciba la Luz Superior. Por lo tanto, la Luz del grado no es atraída sino hasta Maljut y, cuando llega al Masaj que está en Maljut, ella se detiene. Es entonces que se hace sobre el Masaj que está en Maljut, un Zivug de Hakaá con la Luz.

Por esta causa y dado que Maljut del grado se elevó hasta Biná en ese grado, se encuentra que Maljut ha finalizado la Luz en el lugar hasta donde ella se elevó; es decir, en la mitad de Biná. Y la mitad de Biná, Tifferet y Maljut, las cuales se encuentran bajo la Maljut culminante, salieron de sus grados y se transformaron en un segundo grado, debajo de Maljut. De tal manera que mediante la elevación de Maljut hacia Biná, cada grado es cortado en dos, ya que Kéter, Jojmá y, la mitad de Biná, que están sobre Maljut, permanecen en el grado, y la mitad de Biná, Tifferet (la cual incluye a JaGaT NeHY) y, Maljut, salieron del grado y se transformaron en un grado inferior a él. Y esta finalización que hizo Maljut en la mitad de Biná, es llamada “Parsá”.

17) En cada grado se necesita que hayan cinco Luces, las cuales son llamadas: Yejidá, Jayá, Neshamá, Ruaj y, Néfesh, vestidas en cinco Kelim, llamados: Kéter, Jojmá, Biná, Tifferet (el cual incluye a JaGaT NeHY) y, Maljut. Y debido a la elevación de Maljut hacia Biná, no permanecieron en el grado sino dos Kelim completos, Kéter y Jojmá, faltando en él tres Kelim, Biná, Tifferet y, Maljut; por lo tanto, no permanecieron en él sino solamente dos Luces, Néfesh, Ruaj, las mismas que se visten en dos Kelim, Kéter y Jojmá. Faltando en él las tres Luces, Neshamá, Jayá y, Yejidá, debido a que no tienen Kelim en los cuales vestirse.

Resulta ser que el grado carece de las primeras tres Sefirot, ya que por causa de la elevación de Maljut hacia Biná, el grado fue cortado en dos mitades, de tal manera que la una mitad permaneció en el grado, el cual es Kéter y Jojmá de Kelim y, Néfesh Ruaj de Orot, y la otra mitad partió del grado, siendo esta Biná y TuM de Kelim y, Neshamá, Jayá y Yejidá de Orot. Es por esto que esta subida hace alusión a la elevación de Maljut hacia Biná en el secreto de la Yud, ya que ingresó la Luz del grado, y la Or se hizo Avir (aire). Porque debido a la elevación de Maljut hacia Biná, el grado perdió la Luz de sus primeras tres Sefirot y, permaneció en el nivel de Ruaj Néfesh, denominado “Avir”. Este asunto también hace alusión a las cinco letras del nombre Elokim, el cual fue dividido en dos mitades: (מי-אלה) MI-ELEH. Las dos letras (מ"י) MI aluden a las dos Luces Ruaj Néfesh, vestidas en los dos Kelim de Kéter Jojmá que premanecieron en el grado y, las tres letras (אל"ה) ELEH aluden a los tres Kelim de Biná, Tifferet y, Maljut que partieron del grado.

El Descenso de Maljut desde Biná hacia Su Lugar

18) Sin embargo, por medio de la elevacion de Mayin Nukvin de Torá y la plegaria de los inferiores, es atraída una Iluminacion Superior desde Jojmá y Biná de AK, lo cual trae a Maljut fuera de Biná en todos los grados, haciéndola descender hasta su lugar (Zohar, VaYakhel, pág. 41), ya que entonces los tres Kelim de Biná, Tifferet y, Maljut, que previamente salieron del grado por causa de la entrada de la “Yud”, la cual es Maljut, hacia la Luz del grado, finalizaron el grado debajo de Jojmá, razón por la cual la Or se hizo Avir.

Pero ahora, luego que Maljut ha descendido desde allí y ha partido el Avir, los Kelim retornan a su grado. Y así, nuevamente quedan cinco Kelim KaJaB TuM en el grado. Y dado que hay cinco Kelim, todas las cinco Luces de Yejidá, Jayá, Neshamá, Ruaj, Néfesh, regresan y se visten en ellos, y el Avir vuelve a ser Or una vez más, puesto que el nivel de los primeros tres, llamado Or, ha regresado al grado.

Un Tiempo de Katnut y un Tiempo de Gadlut

19) Asi, ha sido explicado que debido a la elevación de Maljut hacia Biná, dos tiempos fueron hechos en cada grado: Un tiempo de Katnut (pequeñez, infancia) y un tiempo de Gadlut (grandeza, adultez). Ya que con la elevación de Maljut hacia Biná, ésta finaliza allí el grado debajo de Jojmá, en tanto que Biná, Tifferet y, Maljut del grado, parten del grado y vienen al grado por debajo de este. Por lo tanto, no permanecieron en el grado sino solamente Kéter Jojmá de Kelim y Ruaj Néfesh de Orot, careciendo de GaR (las primeras tres). Este es el tiempo de Katnut.

Y luego de que los inferiores elevan Mayin Nukvin y, atraen la iluminacion de Jojmá Biná de AK, la cual saca a Maljut fuera de Biná; entonces, los tres Kelim de Biná y TuM que cayeron al grado inferior, nuevamente se elevan desde allí hasta su grado inicial. Y dado que ahora hay cinco Kelim KaJaB TuM en el grado, cinco Luces retornan y se visten en ellos: Néfesh, Ruaj, Neshamá, Jayá y, Yejidá. Este es el tiempo de Gadlut del grado. Y así ha sido explicado que debido a la caída de Biná y TuM del grado hasta el grado inferior, se encuentra que tal grado está en Katnut; es decir, careciendo de GaR. Y mediante el retorno de Biná y TuM al grado, se encuentra que el grado está en Gadlut; o sea, con llenado de GaR.

Como el Inferior se eleva hacia Su Superior

20) En esta cuestión de la elevación de Maljut hacia Biná, ha sido preparada la conexion y la posibilidad de elevar cada inferior hacia su Superior. Puesto que hay una regla que dice que, cuando el Superior desciende hacia el inferior, se hace como él. De igual manera, cuando el inferior se eleva hacia el Superior, se hace como él. Esto se debe al estado de Katnut del grado; es decir, en el momento de la elevación de la Maljut culminante hacia Biná, sacando a Biná y a TuM del grado hacia el interior del grado inferior a él. Haciéndose entonces aquellas Biná y TuM, un grado con el grado debajo de ellas, puesto que el Superior que desciende hacia el inferior, se hace como él. Por esta razón, en el estado de Gadlut del grado; es decir, en el momento que Maljut regresa y sale de Biná y llega a su lugar, Biná y TuM que cayeron desde Biná, regresan a su grado tomando consigo también al grado inferior, en el cual ellas estuvieron morando al momento de su caída.

Debido a que finalmente se hicieron un grado con el inferior en el momento de su caída y, se adhirieron con él como uno, ahora ellas lo toman consigo también al momento de su retorno al grado, elevando el grado inferior hacia el grado Superior. De acuerdo con la regla en que el inferior que se eleva al Superior se hace como él, se encuentra ahora que el grado inferior recibe todas las Luces y Mojín que existen en el Grado Superior.

Es asi que se ha clarificado, cómo la elevación de Maljut hacia Biná indujo la conexion entre los grados, de modo que cada grado pueda elevarse al grado superior a él. Y aun incluso el grado más bajo podrá elevarse al Nivel más Elevado, a través de esta conexión hecha mediante la caída de Biná y TuM desde cada grado, hacia el grado inferior a él. (Zohar, VaYkahel, pág. 41).

Katnut y Gadlut de YeSHSUT y ZON

21) Luego de que se ha explicado el asunto de la elevación de Maljut hacia Biná en forma breve; es decir, lo que rige en todos y cada uno de los grados en los cuatro mundos de ABYA, me aprestaré ahora a explicarlos en detalle. Tomemos como ejemplo dos grados, llamados YeSHSUT y ZON en el mundo de Atzilut. Que por causa de la elevación de Maljut de YeSHSUT hacia Biná de YeSHSUT en el estado de Katnut, las tres Sefirot, Biná y TuM de YeSHSUT, partieron y cayeron al grado que está debajo de YeSHSUT, el cual es ZON. Con lo cual estas Biná y TuM se adhirieron al grado de ZON durante su caída.

Por lo tanto, cuando llegó el tiempo de Gadlut, Maljut salió de Biná de YeSHSUT de regreso a su propio lugar, ya que por medio de esto nuevamente Biná y TuM de YeSHSUT se elevaron de su caída y, llegaron al grado de YeSHSUT. Es así que elevaron junto consigo también a ZON, puesto que estuvieron adheridas a ellas durante el Katnut, al momento de su caída. Y resulta ser que también ZON se elevó y se dirigió al grado de YeSHSUT, recibiendo también las mismas Luces y Mojín apropiados para el grado de YeSHSUT.

De no haber sido por la elevación de Maljut hacia Biná, ZON no hubiera sido digno de recibir Mojín

22) Y hay que saber aquí, que los estados de ZON por sí mismos, no son merecedores de recibir Mojín en lo absoluto, puesto que el origen de ZON está en un estado por debajo del Tabur de AK, donde Maljut de Midat HaDin gobierna, ya que la fuerza del Tzimtzum sube sobre ella, siendo por lo tanto, incapaz de recibir la Luz Superior. Pero ahora que Biná y TuM de YeSHSUT elevaron a ZON hacia el grado de YeSHSUT, ZON se hizo como el grado de YeSHSUT, pudiendo con esto, recibir la Luz Superior tal como ellos lo hacen.

23) Ahora comprenderás adecuadamente lo que nuestros sabios dijeron en (Bereshit Rabba, Parasha 12): “En el comienzo, Él concibió crear el mundo con Midat HaDin”; es decir, con Maljut de Tzimtzum Álef, la cual es Midat HaDin. Y “este mundo” se refiere a ZON de Atzilut, el cual es denominado “Olam” (Mundo). Lo que significa que éste mundo recibe desde ZON de Atzilut. Porque todo lo que es recibido en ZON de Atzilut, puede ser recibido por la gente en este mundo y, todo lo que no es recibido en ZON, no es recibido por la gente en este mundo, ya que por encima del grado de ZON no nos es posible recibir.

Por lo tanto, en vista que la raíz de ZON se encuentra debajo del Tabur de AK, donde Maljut de Midat HaDin gobierna, ellas no pueden recibir la Luz Superior y ralizarse, por causa del Tzimtzum en Maljut que sube sobre ellas. Es por eso que a este mundo no le será posible realizarse.

Este es el significado de: “Él vio que el mundo no se estaba realizando, entonces antepuso Midat HaRajamim y lo asoció con Midat HaDin”. Esto significa que Él elevó Maljut de cada grado, la cual es Midat HaDin, hacia Biná del grado, la cual es Midat HaRajamim. Y como resultado, Maljut de YeSHSUT se elevó hacia Biná de YeSHSUT, ya que por medio de esto Biná y TuM de YeSHSUT cayeron al grado por debajo de ellas, el cual es ZON, habiéndose adherido a ellas.

Por esta razón durante el Gadlut de YeSHSUT, cuando Maljut descendió desde Biná de YeSHSUT y volvió a su lugar, al igual que los tres Kelim de Biná y TuM de YeSHSUT que también volvieron a su lugar, a YeSHSUT tal como fue al principio, es entonces que tomaron consigo también a ZON el cual está adherido a ellas y, lo elevaron hasta el grado de YeSHSUT. Es así que ZON se hizo tal como el grado de YeSHSUT; es decir, que ellas se hicieron dignas de recibir la Luz Superior tal como YeSHSUT. Y por lo tanto, ellas reciben la Luz Superior de YeSHSUT y se la otorgan a este mundo, con lo cual ahora el mundo puede ralizarse.

Pero de no haber sido por la asociación de Midat HaDin con Midat HaRajamim; es decir, que si Maljut de YeSHSUT no se hubiera elevado a Biná de YeSHSUT, Biná y TuM de YeSHSUT no hubieran caído hacia ZON, y no habría ninguna posibilidad de que ZON se eleve a YeSHSUT. Entonces nunca hubiesen podido recibir la Luz Superior y, éste mundo no hubiese podido existir. Así hemos explicado el asunto de la elevación de Maljut hacia Biná.

El Asunto de Tikkún Kavim

24) En los primeros tres Partzufim de AK, llamados “Galgalta, AB, SaG de AK”, las Sefirot estaban una debajo de la otra en una línea única. Pero en el mundo de Nekudim, el cual se viste desde Tabur y por debajo de AK, se hizo un Tikkún Kavim (corrección de líneas) en su GaR, pero no en las siete Sefirot inferiores. Y en el mundo de Atzilut también fue constituído un Tikkún Kavim en las siete Sefirot inferiores.

Dos Discernimientos en Tikkún Kavim

25) La explicación a esto es que, el Tikkún Kavim realizado en las diez Sefirot se extiende desde la elevación de Maljut hacia Biná, la cual se convirtió en Nukva (femenino) para Jojmá. Y como resultado de esto se hicieron dos lados en las diez Sefirot:

• La Maljut que se mezcló en cada una de las Sefirot, se transformó en el lado izquierdo de la Sefirá; y,
• La Sefirá en sí misma es considerada la línea derecha en la Sefirá.

Y puesto que la línea izquierda había hechado a perder la línea derecha; entonces, la Luz Superior copuló con el Masaj de los Dinim (pl. para Din) en dicha Maljut, y el nivel de Jassadim que surgió en el Zivug de Hakaá de la Luz Superior con el Masaj de aquella Maljut, se convirtió en la línea central, uniendo y asemejando las dos líneas una con la otra. Ya que de no haber sido por los Dinim en Maljut, no habría Zivug de Hakaá, ni tampoco habría los muchos Jassadim. Por lo tanto, se hizo la Maljut, la cual es la izquierda, llegando a ser tan importante como la misma Sefirá, la cual es la derecha.

Y es sabido que el inicio del Tikkún de la elevación de Maljut hacia Biná, se hizo en el mundo de Nekudim, el cual emergió luego del Partzuf SaG de AK. Por esta razón, también el Tikkún de las tres Kavim empieza en el mundo de Nekudim, puesto que uno es dependiente del otro. No siendo así en los primeros tres Partzufim, Galgalta, AB, SaG que precedieron al mundo de Nekudim, en los cuales aun no se había constituído el asunto de la elevación de Maljut hacia Biná; por lo tanto, no había en ellos las tres líneas, sino solamente una línea.

26) Todo esto llegará a ser posible únicamente en GaR del mundo de Nekudim, el cual está en el aspecto de GaR de Biná, cuyos Jassadim son GaR, puesto que ellos son Or Jassadim en su misma esencia, ya que ellos no reciben Or Jojmá nunca. Por esta razón el nivel de Jassadim que emergió sobre el Masaj de Maljut, es suficiente para unir las dos líneas, la derecha y la izquierda entre si, para devolver GaR hacia las Sefirot.

Pero no sucede así en las siete Sefirot inferiores en el mundo de Nekudim, las cuales están en el aspecto de ZA, cuya esencia es la iluminación de Jojmá en Jassadim, puesto que ellas necesitan Jojmá. Y dado que Maljut se encuentra presente en todas las Sefirot, no les es posible recibir Jojmá. Por lo tanto, ellas se encuentran deficientes y defectuosas mientras Jojmá no ilumine en ellas.

Es debido a esto que no hay nivel de Jassadim, el cual salió sobre el Masaj de Maljut, siéndoles absolutamente inútil para igualar las dos líneas, derecha e izquierda, una con la otra. Porque los Dinim en la izquierda, los cuales son los Dinim de Maljut que se elevaron hacia Biná, hecharon a perder la línea derecha expulsando de ella la Luz de GaR. Así, el Tikkún Kavim de GaR no ayuda para nada en la corrección de las dos líneas, derecha e izquierda en VaK, ya que VaK en todas las Sefirot es de Hitkalelut (mezcla, integración) de ZA allí. Y mientras no tenga la iluminación de Jojmá, resulta ser deficiente y defectuoso.

Tikkún Kavim en ZaT y en YeSHSUT

27) Por tal motivo, el primer Tikkún que las siete Sefirot inferiores necesitan es para remover los Dinim en Maljut, los cuales han sido mezclados en las Sefirot; es decir, simplemente para extender iluminación desde Jojmá Biná de AK, lo cual hace descender a Maljut desde Biná y la vuelve a su lugar. Ya que entonces los tres Kelim Biná y TuM regresan a la Sefirá y, se convierten en la línea izquierda, en tanto que Kéter y Jojmá que quedaron, se transformaron en la línea derecha. Y puesto que el grado se completa con cinco Kelim KaJaB TuM, todas las cinco Luces NaRaNJaY regresan a él, devolviendo la Luz de Jojmá al grado. Pudiendo entonces la línea central unir las dos líneas una con otra, para completar el grado con todas sus correcciones.

28) El Segundo Tikkún es para fortalecer el Parsá, el cual es la fuerza de culminación de la Maljut que se elevó hacia Biná, de tal manera que no se anule nunca. E incluso en el momento en que Maljut desciende desde Biná, su fuerza de culminación permanece en el lugar de Biná. Entonces Biná y TuM, las cuales se unen con el grado, deben elevarse por encima del Parsá, a fin de unirse allí con el grado. Pero como su presencia se encuentra por debajo del Parsá, ellas no pueden conectarse al grado, aun a pesar de que Maljut ya había descendido desde allí, porque su fuerza de culminación también permanece luego de su descenso desde allí.

29) Y cuando Biná y TuM se elevan por encima del Parsá y se conectan al grado, ellas de hecho no se convierten en un grado con los dos Kelim Kéter y Jojmá.  Debido a que permanence una diferencia entre los dos Kelim Kéter y Jojmá, los cuales nunca se hecharon a perder porque ellos no abandonaron su grado, en tanto que los tres Kelim Biná y TuM que partieron de su grado y que se hecharon a perder al momento de Katnut, ahora han retornado. Y aquella diferencia los convierte en dos líneas, derecha e izquierda, ya que Kéter y Jojmá del grado se convirtieron en la línea derecha y, Biná y TuM del grado se convirtieron en la línea izquierda.

30) Esta diferencia entre derecha e izquierda, no se refiere a una localización, porque lo espiritual está por sobre el tiempo y el espacio. Sino que se refiere a que ellas no desean adherirse entre sí. A su vez, derecha se refiere a la Or Jassadim e, izquierda se refiere a Or Jojmá.

El asunto es que Kéter y Jojmá del grado, los cuales permanecieron en él al momento de Katnut con Or Jassadim, también se satisfacen con esta Or Jassadim al momento de Gadlut; es decir, incluso luego de que Maljut descendió desde Biná. Esto se debe a que esta Luz no se hechó a perder. Además, no desean recibir la Or Jojmá y GaR que acaban de volver a éste grado, junto con el retorno de Biná y TuM. Por lo tanto, Kéter y Jojmá son consideradas la línea derecha; es decir, Or Jassadim.

Estas Biná y TuM, quienes a su retorno trajeron la Or Jojmá y GaR al grado, no desean adherirse con Kéter y Jojmá, porque ellas se mantienen con la Or Jassadim que tuvieron al momento de Katnut. En tanto que Biná y TuM le dan más importancia a la Or Jojmá que acaba de llegar al grado; por lo tanto, ellas son consideradas la línea izquierda, debido a que se mantienen con la Or Jojmá.

31) Y esta diferencia entre la línea derecha y la línea izquierda, también es considerada como la division de la derecha y la izquierda. Puesto que la línea derecha es la que se mantiene con Jassadim, queriendo anular la Or Jojmá en la línea izquierda, para organizar únicamente la Or Jassadim. Y la línea izquierda, la cual se mantiene con la Or Jojmá, desea anular la Or Jassadim en la línea derecha para organizar únicamente la Or Jojmá. Debido a esta controversia entre ellas dos, ninguna de ellas ilumina, puesto que la Or Jassadim en la línea derecha carece de Or Jojmá, tal como un Guf sin Rosh, en tanto que la Or Jojmá en la línea izquierda se oscureció completamente, porque la Or Jojmá no puede iluminar sin Jassadim.

32) Y no existe corrección para esta controversia, excepto mediante la línea central creada por medio del inferior, el cual eleva allí el MaN, en el secreto de la línea central. Ya que se hizo un Zivug desde la Luz Superior por encima del Masaj del inferior, llamado “Masaj de Jirik”, emergiendo sobre él el nivel de Jassadim, el cual es el secreto de la línea central. Por un lado, este Masaj disminuye el GaR de la línea izquierda; y por otro lado, incrementa la Or Jassadim. Con aquellos dos, este obliga a la línea izquierda a unirse con la línea derecha.

Y con esto se encuentra que la Luz de VaK de Jojmá de la línea izquierda, se viste con Jassadim en la línea derecha, pudiendo ella ahora iluminar. Completándose también la línea izquierda. Y así, la Or Jassadim en la línea derecha se une con Jojmá en la línea izquierda, alcanzando con esto la Luz de GaR y, completando la línea derecha. De esta forma ves cómo la línea central completa las dos lineas, derecha e izquierda. Es así como ha sido explicado en términos generales, el Tikkún de las tres líneas, el cual ha sido corregido en las siete Sefirot inferiores.

La aparicion de las Tres Lineas en YeSHSUT

33) Ahora explicaremos el orden de la aparicion de las tres lineas en un grado particular. Y con esto serás capaz de deducir acerca de todos los grados; es decir, el grado de YeSHSUT por ejemplo, el cual es el aspecto de las siete Sefirot inferiores de Biná. Puesto que GaR de Biná de Arij Anpin se ha corregido en AVI Superior y, ZaT de Biná de Arij Anpin se ha corregido en YeSHSUT. Lo primero que apareció fue la línea derecha de YeSHSUT, la cual es Kéter y Jojmá de YeSHSUT. Ella fue corregida al momento de la elevación de Maljut de YeSHSUT hacia Biná de YeSHSUT, concluyendo así el grado de YeSHSUT debajo de Jojmá, con lo cual Biná y TuM de YeSHSUT cayeron hacia el grado de ZA.

Y aquellos dos Kelim, Kéter y Jojmá, permanecieron en el grado de YeSHSUT y se transformaron en la línea derecha. Y dado que allí hay únicamente dos Kelim, Kéter y Jojmá, ellos tienen solamente dos Luces, Néfesh Ruaj, careciendo de GaR.

34) A continuación salió la línea izquierda, la misma que tiene que ver con los tres Kelim de Biná y TuM de YeSHSUT, que volvieron y se elevaron de su caída. Ella fue corregida por medio de la iluminación de Jojmá y Biná de AK, la cual saca a la Maljut culminante desde Biná de YeSHSUT y, la retorna a su lugar. En ese momento, Biná y TuM de YeSHSUT se elevan nuevamente a su grado. Y dado que los cinco Kelim en el Partzuf han sido completados, todo el NaRaNJaY se viste en ellos. Entonces ellos se convierten en la línea izquierda de YeSHSUT. Y con la aparición de la línea izquierda, se hizo una división entre la derecha y la izquierda, tal que la derecha desea anular a la izquierda para gobernar sola, así mismo la izquierda desea también anular a la derecha para gobernar sola. Por esta razón, ninguna de las dos puede iluminar mientras la línea central no se corrija, ya que esta es la que las une.

35) Luego que aprarece la línea central. Esta aparece por medio del Masaj del grado más bajo en YeSHSUT, siendo este ZA, el cual elevó MaN hacia YeSHSUT. El mismo que se elevó hacia YeSHSUT junto con los tres Kelim Biná y TuM, al momento en que volvieron y se elevaron a su grado. Ya que el nivel de Luz que aparece sobre este Masaj, unifica a la derecha y la izquierda en YeSHSUT en una sola. Excepto que la derecha iluminará de Arriba hacia abajo y, la izquierda de abajo hacia Arriba. Es entonces que Jojmá se viste con la vestidura de Jassadim, pudiendo de esta manera iluminar; en tanto que los Jassadim se incluyen en la iluminación de Jojmá, siendo así completados con GaR.

Así vas descubriendo, que antes del establecimiento de la línea central, la línea derecha y la línea izquierda se encontraban en controversia. Y habían querido anularse la una a la otra. Ya que la línea derecha al ser la raíz del grado que no se hechó a perder, deseaba anular el dominio de la izquierda para someterla, de acuerdo al comportamiento de la raíz con su rama. Y ya que la línea izquierda se mantiene con la Or Jojmá, la cual es más grande que la Or Jassadim en la línea derecha; por lo tanto, su poder es mayor para anular la Or Jassadim en la línea derecha. A esto se debe que ninguna de las dos podía iluminar, ya que Jojmá no puede iluminar sin vestirse de Jassadim y, Jassadim sin la iluminación de Jojmá, son VaK sin un Rosh.

36) La razon por la cual Jojmá no puede iluminar sin Or Jassadim, es porque ella está en YeSHSUT, la cual corresponde a las siete Sefirot inferiores de Biná, JaGaT NeHYM de Biná. Y estas JaGaT NeHYM de Biná no están en el aspecto de Biná en sí, sino en el aspecto de Hitkalelut de ZA en Biná. Ya que todas las diez Sefirot se encuentran incluídas una en la otra, existiendo en cada Sefirá, diez Sefirot.

Por ejemplo, la Sefirá Biná esta compuesta de todas las diez Sefirot KaJaB TuM, Biná en ella está en su propio discernimiento. Kéter y Jojmá en ella son de Kéter y Jojmá que fueron incluidas en ella y, Tifferet y Maljut, las cuales son su JaGaT NeHYM, pertenencen a la Hitkalelut de ZON en ella. Y es sabido que la Sefirá ZA procede de las diez Sefirot de Or Yashar, siendo Or Jassadim basicamente, excepto que la Or Jojmá ilumina en sus Jassadim. Por lo tanto, es imposible que Jojmá ilumine en todas las siete Sefirot inferiores sin Jassadim, puesto que ellas carecen de la esencia de la naturaleza de la iluminacion de Jojmá; es decir, de Jassadim, los cuales vienen siendo el fundamento de la esencia de ZA de las diez Sefirot de Or Yashar, la misma que a su vez, es la raíz de cada siete Sefirot inferiores incluidas en todos los grados.

De aquí viene la regla que dice que, Jojmá puede iluminar sin Jassadim, únicamente en las tres primeras Sefirot. Pero en las siete Sefirot inferiores, dondequiera que estas estén, ellas se encuentran en el aspecto de ZA, siendo imposible que Jojmá llegue a iluminar sin Jassadim, ya que Jassadim es su principal esencia. Por esta razón, si Jojmá se encuentra carente de Jassadim, es oscuridad y no Luz.

37) Pero debido a la Estatura de Jojmá que la izquierda sostiene, la línea izquierda a fin de unirse con Jassadim en la línea derecha, no se rinde en lo absoluto. E incluso lucha con ella deseando anularla. Ella no se somete a la derecha, a no ser por medio de las dos fuerzas que se elevan desde la línea central, las cuales actúan sobre ella y la someten:

1. El Masaj de Bejiná Álef en la línea central, el cual es ZA, disminuye el nivel de Jojmá en la línea izquierda desde el nivel de GaR de Jojmá hasta el nivel de VaK de Jojmá. Esto es para que Jojmá no se expanda a fin de iluminar de Arriba hacia abajo, sino para que ilumine en un aspecto desde abajo hacia Arriba. Esta iluminación es considerada como VaK de Jojmá solamente.
2. El Zivug de la Luz Superior que se hizo sobre este Masaj de Bejiná Álef, es el que extiende el nivel de la Or Jassadim. Entonces, por un lado, está el nivel de Jojmá en la izquierda que descendió al interior de VaK de Jojmá, mediante la fuerza del Masaj; y por otro lado, están los Jassadim que se encuentran sobre la línea izuquierda que se incrementaron desde dos lados, tanto desde el lado de la línea derecha, así como desde el lado del Zivug de la Luz Superior sobre el Masaj en la línea central. Es así que entonces, la línea izquierda se rinde y se unifica con los Jassadim en la línea derecha y, en la línea central. Sin embargo, en tanto el Masaj en la línea central no disminuya el nivel de GaR de Jojmá, no habrá ningún poder en el mundo que pueda unirla con la línea derecha.

38) Y hay que saber que son dos las fuerzas que actúan en este Masaj de la línea central, para disminuir el nivel de GaR de Jojmá en la línea izquierda. Ya que ZON de sus mismos discernimientos, no es capaz de recibir Mojín, puesto que ellos son controlados por Maljut de Midat HaDin, la cual es eliminada por la fuerza del Tzimtzum, a fin de no recibir iluminación de Jojmá. A esta Maljut de Midat HaDin es a la que nosotros llamamos “Man’ulá” (candado). Solo que posteriormente, Maljut toma parte con Midat HaRajamim; es decir, la Biná que está en Bjinat Maljut asociada con Biná, pues ellas son dignas de recibir Mojín; es decir, Or Jojmá. Y es a esta Maljut, la cual esta asociada con Biná, a la que nosotros llamamos “Miftajá” (llave).

Por lo tanto, también en el Masaj de ZA, el cual es la línea central, hay estas dos fuerzas de Man’ula y Miftajá. El cual da inicio a esta acción cuando necesita disminuir el GaR de la línea izquierda; es decir, en Maljut de Midat HaDin. En cada lugar que aparece, la Luz Superior se escapa de allí. Pero dado que ella desea abandonar VaK de Jojmá, ella subsecuentemente remueve este Masaj de Man’ula y, opera con el Masaj de Miftajá, siendo esta la Maljut asociada con Biná. La cual sigue de todas maneras, permaneciendo con la fuerza de la iluminacion de VaK de Jojmá.

Es así que hemos explicado detalladamente cómo ZA se eleva junto a Biná y TuM de YeSHSUT hasta el grado de YeSHSUT, y por medio de su Masaj, unifica y completa las dos líneas, derecha e izquierda en YeSHSUT, donde se convierten en una línea central. Y estas tres líneas en YeSHSUT son llamadas “Jojmá, Biná, Dáat” de YeSHSUT. Ya que las dos líneas, derecha e izquierda, son llamadas JuB y ZA, siendo la línea central la que decide entre ellas, la misma que es llamada Dáat.

Jolam, Shuruk, Jirik

39) Estas tres líneas también son llamadas “los tres puntos Jolam, Shuruk, Jirik”. La línea derecha es el secreto del punto de Jolam, la línea izquierda es el secreto del punto de Shuruk; es decir, Melafum, el cual es una Vav con un punto en su interior, y la línea del medio que es el secreto del punto de Jirik. La explicación a esto es que los puntos implican iluminación de Jojmá, la cual revive y mueve a las Otiot, las cuales son los Kelim.

Por lo tanto, la línea derecha, que fue corregida durante la elevación de Maljut a Biná, la misma que carece de Jojmá, está representada por el punto de Jolam, el cual se encuentra de pie encima de las Otiot. Esto indica que el punto, el cual es Jojmá, no está vestido en los Kelim, los cuales son las Otiot, sino que se encuentra sobre los Kelim.

La línea izquierda en cambio, es corregida por Biná y TuM, las cuales conservan Or Jojmá, luego de haber vuelto a su grado. Por esta razón esta representada por el punto de Shuruk, el cual es una Vav con un punto en su interior. Esto indica que el punto, el cual es Jojmá, se encuentra vestido al interior de los Kelim, llamados Otiot. Y la línea central, la cual es corregida por el grado que se encuentra debajo ella y, que se elevó hasta el Grado Superior, dominó y completó sus dos líneas.

De no haber sido por la línea central, Jojmá nunca hubiera sido capaz de iluminar. Y dado que este Tikkún proviene del grado que está debajo de ella, es representado por el punto de Jirik, el cual se encuentra debajo de las Otiot; o sea, los Kelim, ya que es su grado inferior. Y es por esto que siempre denominamos al Masaj de la línea central con el nombre de “Masaj de Jirik”.

La Línea Central Sobre las Dos Líneas

40) Ciertamente, hay un aspecto de la línea central sobre las dos líneas, en las primeras Roshim (cabezas) de Atik, donde Reisha de lo Etyada decide y unifica las dos líneas, derecha e izquierda, las cuales son las dos Roshim, Kéter y Jojmá Stimaa de AA, las cuales se encuentran debajo de esta. Sin embargo, ellas corregieron el aspecto de la raíz para las tres líneas, pero de todas las tres líneas, es la línea central la que proviene desde abajo.

Como resultado de esto se obtienen tres Bejinot de Tikkún Kavim:

1. 1. Tikkún Kavim en las tres Roshim de Atik, donde la línea central esta sobre las dos líneas,
2. 2. Tikkún Kavim en GaR, aunque en la línea izquierda no exista revelación de Jojmá (Item 26); y,
3. 3. Tikkún Kavim en las siete Sefirot inferiores, puesto que en la línea izquierda existe revelación de Jojmá (Items 27-39).

Tres Tipos de Jojmá en Atzilut

41) Son tres Jojmot (pl. de Jojmá) las que están en Atzilut:

1. 1. Jojmá en las diez Sefirot de Or Yashar, la cual en los Partzufim es Jojmá Stimaa de AA,
2. 2. GaR de Biná, la cual en los Partzufim es AVI y, es llamada “Jojmá de la derecha”; y,
3. 3. ZaT de Biná, la cual en los Partzufim es YeSHSUT y, es llamada “Jojmá de la izquierda”.

Las primeras dos Jojmot están bloqueadas y no iluminan para los inferiores. Únicamente la tercera Jojmá; es decir, la Jojmá de la izquierda, es revelada en el lugar de Maljut, iluminando para ZON y para los inferiores.

42) Y una vez que conociste que AA es Jojmá de Atzilut, y que AVI es GaR de Biná de Atzilut, y que YeSHSUT son las siete Sefirot inferiores de Biná de Atzilut. Ha de ser sabido que en Rosh de AA existen únicamente dos Sefirot, Kéter y Jojmá, llamadas “Kitra” y “Jojmá Stimaa”.[1] Cuya Biná partió de su Rosh y se transformó en el aspecto de Guf sin Rosh; es decir, por causa de la Maljut culminante que se elevó y finalizó al Rosh debajo de su Jojmá. Ya que debido a esto, Biná y TuM se encuentran debajo de la Maljut culminante en el Rosh (Item 33). Es por eso que se formó el aspecto de Guf. Siendo denominadas todas estas Biná y TuM con el nombre de la Bejiná Superior que está en ellas, la cual es Biná. Y puesto que ella partió del Rosh hacia el aspecto de Guf sin Rosh, ya no es digna de recibir Jojmá, hasta que vuelva al Rosh de AA.

43) Esta Biná se dividió en dos Bejinot, GaR y ZaT, por motivo de la corrupción de la carencia de Jojmá que fue hecha en ella por su salida desde el Rosh de AA, lo cual no afecta el GaR de Biná en lo absoluto, ya que ellas se encuentran siempre en el estado de “porque él se deleita en la misericordia”. Puesto que ésta Biná anhela únicamente Or Jassadim y, no Or Jojmá. Incluso estando en el Rosh de AA, su GaR no había recibido Jojmá, sino tan solo Jassadim.

Este se extendió hasta ella desde Biná de Or Yashar, ya que toda su escencia es Jassadim sin Jojmá. Por esta razón, nada se hechó a perder en GaR de Biná por causa de su salida desde el Rosh, siendo consideradas completamente perfectas mientras se hallan en el Rosh de AA. Por lo tanto, las GaR de Biná se separaron delante de sí mismas en un grado. Y de ellas se corrigieron AVI Superiores, las cuales se visten desde el Pe de AA hacia abajo, las mismas que siempre son consideradas GaR, a pesar de que ellas se encuentran por debajo del Rosh de AA.

Pero las siete Sefirot inferiores de Biná no son de la misma esencia de Biná, sino que lo son de Hitkalelut de ZON en Biná. Y lo principal de la esencia de ZA es la iluminación de Jojmá en Jassadim. Es por eso que necesitan la iluminación de Jojmá, a fin de otorgar a ZON. Y ya que al momento de su salida del Rosh de AA, ellas no son dignas de recibir Jojmá para ZON, son consideradas como corruptas. Debido a esto es que ellas se separaron del GaR de Biná completo y se transformaron en un grado separado en sí, desde el cual corrigieron el Partzuf YeSHSUT de Atzilut, vistiendo desde el Jazé de AA hacia abajo. Ya que están en el aspecto de VaK sin un Rosh, hasta que Biná vuelva al Rosh de AA, entonces habrán alcanzado GaR.

44) Así tú ves que de hecho, Jojmá se encuentra en el Rosh de AA, llamado “Jojmá Stimaa”, debido a que esta Jojmá inicial fue bloqueada en el Rosh de AA y no ilumina a los inferiores, los cuales están debajo del Rosh de AA. Siendo AVI y YeSHSUT la Biná fundamental de Atzilut, denominadas “el nivel de SaG de MA”, cuya esencia es Jassadim y no Jojmá. Y con la salida de Biná desde el Rosh de AA, solamente ZaT de Biná, la cual es YeSHSUT, se hechó a perder; y por lo tanto, permaneció carente de GaR. Y no tienen completación excepto en el retorno de Biná al Rosh de AA, ya que entonces Jojmá recibe para ZON.

Es entonces que ellas son consideradas como Jojmá de la línea izquierda. Esto significa que esta Jojmá no se revela sino a través de las tres líneas que emergen en YeSHSUT, tal que en la línea izquierda de aquellas tres líneas, se revela Jojmá (Item 34). Sin embargo, a pesar de que GaR y ZaT de Biná, las cuales son AVI y YeSHSUT, volvieron al Rosh de AA, YeSHSUT no recibe Jojmá directamente de Jojmá Stimaa en Rosh de AA, porque cada grado no recibe sino de su grado Superior adyacente. Sin embargo, AVI recibe la Jojmá desde Jojmá Stimaa en el Rosh de AA y, otorga a YeSHSUT.

45) AVI son consideradas como Jojmá de la derecha. Esto es porque incluso cuando ellas se encuentran debajo del Rosh, ellas están completas tal como si estuviesen en el Rosh. Ellas se encuentran siempre unidas con Jojmá Stimaa en el Rosh de AA, solamente que no reciben de ella, puesto que siempre están en el estado de “porque él se deleita en la misericordia”.

Ha sido explicado detalladamente, que la esencia de Jojmá se encuentra en el Rosh de AA, pero está bloqueada y no ilumina debajo de su Rosh en lo absoluto. Ya que la iluminación de Jojmá Stimaa que está incluida en AVI, a pesar de que ellas en realidad no la reciben, es considerada Jojmá de la derecha. Y ante su retorno al Rosh, ellas son llamadas “Jojmá Ilaá” (Jojmá Superior).

Y la razón por la cual ellas son consideradas Jojmá, a pesar de que ellas no la reciben, es porque su unificación con Jojmá trasnfroma a Jassadim que está en AVI, en un GaR completo.Y la Jojmá que ilumina en YeSHSUT es la Jojmá de la izquierda, porque ella ilumina únicamente en la línea izquierda. Esta Jojmá de la izquierda es llamada “Los treinta y dos senderos de la Jojmá (sabiduría)”, y esta es la Jojmá que aparece para ZON y para los inferiores.

Pero la Jojmá de la derecha no ilumina ningún aspecto de Jojmá en lo absoluto, sino únicamente Jassadim, puesto que AVI no recibe la Jojmá, mucho menos la Jojmá de Or Yashar en el Rosh de AA, la cual no ilumina debajo de su Rosh. Es por eso que es llamada Jojmá Stimaa. Puesto que la iluminación de Jojmá no aparece, sino únicamente Jojmá de la izquierda; sin embargo, no hay tal Jojmá en realidad, sino Biná que recibe Jojmá para ZON.

Tres Otiot, Mem, Lámed, Tzadik en Tzélem

46) El Mojín de Gadlut; es decir, luego de que Maljut volvió y bajó desde el lugar de Biná hacia su propio lugar y, que Biná y TuM volvieron a su grado y, luego que el grado fue completado con cinco Kelim KaJaB TuM y cinco luces NaRaNJaY. Esta es considerada aquella Maljut, la cual es el secreto de la Yud que ingresó en la Or (Luz) y que se transformó en Avir (aire), la misma que partió del Avir nuevamente, con lo cual el Avir volvió a ser Or. Hay que discernir tres grados en estas Mojín, los cuales están caracterizados por las tres Otiot -Mem, Lámed, Tzadik- las cuales son el secreto de Tzélem.

Primer Grado: Este grado es GaR de Biná que se corrigió en AVI Superior. Ellas se encuentran en un estado de “porque él se deleita en la misericordia” y, nunca reciben Jojmá. Por esta razón, se puede notar en ellos que la Yud no abandona su Avir. Esto es porque Avir es el secreto del nivel de Ruaj, ya que ellas son Jassadim y, en AVI estos Jassadim en realidad son considerados GaR, los cuales no tienen interés de remover la Yud de su Avir. Ellos son llamados Mem de Tzélem, puesto que esta letra implica que ellos contienen cuatro Mojín: Jojmá, Biná, la derecha de Dáat y, la izquierda de Dáat. Cada Móaj (sing. de Mojín) está incluída de diez Sefirot, por lo tanto son cuarenta Sefirot. Esto también implica que las Mojín se encuentran cerradas como si fuera un anillo, ya que toma la forma de la Mem para no recibir Jojmá.

47) Segundo Grado: Son las siete Sefirot inferiores de Biná que se corregieron en YeSHSUT, las cuales requieren Jojmá a fin de otorgar a ZON. Por lo tanto, durante el Gadlut, la Yud abandona su Avir y la Or Jojmá vuelve a ellas a fin de otorgar a ZON. Pero tampoco ellas reciben Jojmá para sí mismas, ya que ellos son de Biná, y cada Biná, ya sea de GaR o de ZaT, es de Or Jassadim. La única diferencia se encuentra en ZaT, ya que ellas reciben Jojmá a fin de otorgar a ZON.

Este grado es llamado Lámed de Tzélem. Esta letra implica que ahí hay tres Mojín en ellos: Jojmá, Biná y, Dáat. Cada Móaj contiene diez Sefirot, siendo entonces treinta Sefirot. Ya que la derecha de Dáat y la izquierda de Dáat aquí son consideradas como una, por tratarse del aspecto de la línea central, a fin de unificar Jojmá y Biná.

48) El tercer grado es ZON, en el cual Jojmá aparece desde el Jazé hacia abajo, puesto que ellas son el lugar de la revelación de Jojmá. Y es llamada Tzadik de Tzélem en nombre de las nueve Sefirot en ZON. Y puesto que cada una está incluída de diez, vienen a ser noventa.[2] Es así que hemos explicado las tres Otiot Mem, Lámed, Tzadik (MaLaTz) en los tres Partzufim AVI, YeSHSUT y ZON en el mundo de Atzilut en general. Aunque, también es así en cada detalle, ya que no existe grado en el cual estas tres Bejinot MaLaTz no sean discernidas, puesto que cada una de ellas contiene MaLaTz.

49) Sin embargo, el lugar donde aparece Jojmá no está en ZA sino en Maljut. Cuando decimos que Jojmá aparece desde el Jazé de ZA hacia abajo, es porque desde el Jazé de ZA hacia abajo es considerado el aspecto de Maljut. De tal manera que Jojmá no aparece en las primeras nueve Sefirot, sino únicamente en Maljut. Por lo tanto, Maljut es llamada “Jojmá Tataá” (Jojmá inferior).

Dos Bejinot en la Elevación de MaN

50) Existen dos Bejinot en la elevación de MaN de ZA: 1) Puesto que GaR de Biná, los cuales son el secreto de AVI Superiores, se encuentran siempre en Ajoraim en relación a Jojmá. Esto significa que ellas no desean recibir Jojmá, sino Jassadim, tal como está escrito, “porque él se deleita en la misericordia”. No pudiendo YeSHSUT recibir Jojmá de AA sino mediante AVI (Item 44). Por lo tanto, es imposible que YeSHSUT reciba Jojmá mediante AVI, a no ser que ZA eleve MaN hacia YeSHSUT. Entonces AVI remueve sus Ajoraim de Jojmá y, Jojmá pasa a través de AVI hacia YeSHSUT. Este despertar se extiende desde Biná de Or Yashar, el cual extiende iluminación de Jojmá en Jassadim para ZA de Or Yashar. Y por lo tanto, cada vez que ZA eleva MaN, AVI se despierta para extenderle Jojmá.

51) El Segundo discernimiento en la elevación de MaN de ZA, es para unificar las dos líneas, derecha e izquierda, en YeSHSUT (Item 35). Porque cuando la línea izquierda de YeSHSUT sale, se hace una división entre la derecha y la izquierda, y debido a esto ninguna de las dos ilumina, hasta que ZA las une una a la otra mediante la línea central y, entonces ambas iluminan.

Tres Surgen de Uno, Uno Existe en Tres

52) Tal como ha sido explicado, que el Segundo discernimiento en la elevación de MaN de ZA hasta YeSHSUT, sirve para unificar las dos líneas de YeSHSUT, derecha e izquierda. Las cuales no pueden iluminar sino por medio del Masaj de Jirik en ZA (Item 39), el cual completa en ellas la línea central, el mismo que determina las dos líneas de Biná. Esto considera que las tres líneas salen en Biná mediante el Masaj de ZA, las cuales son llamadas Jojmá, Biná y, Dáat.

Hay una regla que dice que toda la medida del inferior causa que sea iluminado el Superior, siendo a su vez recompensado por él, también el inferior. Por lo tanto, puesto que ZA con su Masaj causó que salgan las tres líneas, Jojmá, Biná y, Dáat en YeSHSUT, también ZA es recompensado con las tres líneas, Jojmá, Biná y, Dáat. Este es el significado de lo que está escrito en el Zohar: “Tres surgen de uno, uno existe en tres” (Bereshit, 1, Item 363).

La Raíz de Nukva de ZA; es decir, Maljut

53) Durante el Katnut del mundo de Nekudim, ZA, el cual es JaGaT NeHY de Nekudim, tenía seis Kelim, JaBaD JaGaT. Ya que por parte de las Luces, las pequeñas que crecen primero, son llamadas JaGaT NeHY carentes de GaR. Y por parte de los Kelim, las Superiores que crecen primero, son llamadas JaBaD JaGaT carentes de NeHY de Kelim. Esto ocurrió así debido a la elevación de Maljut hacia el lugar de Biná de ZA, que es la Sefirá Tifferet, ya que JaGaT de ZA son KaJaB (Item 9); es decir, que son el tercio Superior de Tifferet en el lugar del Jazé. Y los dos tercios de Biná y TuM, que en ZA son llamados, los dos tercios de Tifferet y NeHY, son los que cayeron desde su grado hasta el grado inmediato inferior; o sea, a los mundos Beriá, Yetzirá y, Asiyá, los cuales se encuentran debajo de ZA de Atzilut.

Por lo tanto, no permanecieron en él sino, JaBaD JaGaT de Kelim hasta el punto del Jazé. Siendo el punto del Jazé, la Maljut que finaliza el grado en el lugar de Biná, la que hace descender a Biná y TuM, las cuales son llamadas TaNHY, hasta el grado inferior a éste (Item 16). Este es el motivo por el cual ZON en Katnut siempre es llamado “VaK y Nekudá”, ya que los seis Kelim JaBaD JaGaT en él, son llamados VaK; es decir, “Vav Ktzavot” y, el punto del Jazé, el cual es la Maljut que finaliza su grado, es llamado “Nekudá” (punto). Desde el punto de vista de las Luces, las menores que crecen primero, son llamadas JaGaT NeHY, y la Maljut culminante es llamada “Nekudá debajo de Yesod”.

54) Es por esta razón que Maljut tomó todos los Kelim en BYA bajo su propio dominio, el cual es el punto del Jazé. Ya que este punto saca los Kelim de TaNHY de ZA hacia BYA. Es así que ella devuelve estos Kelim hacia el grado de Atzilut, en el mismo instante en que Gadlut de Nekudim salió, antes de que ellos fueran rotos. Ya que durante Gadlut, la Maljut culminante nuevamente desciende desde el lugar del Jazé, de regreso hasta su propio lugar, debajo de NeHY de Kelim de ZA. Entonces los Kelim de Biná y TuM que cayeron hasta BYA, los cuales son TaNHY, se elevaron de vuelta hacia Atzilut. Y puesto que ZA adquirió los TaNHY de Kelim completos, salieron en él, GaR de Orot.

Y en vista que no existe ausencia en lo espiritual, se considera también ahora que Maljut permanece en el lugar del Jazé de ZA tal como antes, exceptuando solamante a la fuerza de Din y Sium en ella, la cual desciende al punto de este mundo. Por lo tanto, estos mismos Kelim TaNHY de ZA que se encontraban bajo su dominio durante el Katnut y, que ahora volvieron y se unificaron con ZA, se puede notar que también se unifican con ella durante el Gadlut, luego de haber unificado y completado ya el TaNHY de ZA. Transformándose para ella en sus nueve Sefirot inferiores, ya que el punto del Jazé, el cual es la raíz de Maljut que se encuentra en ella desde el tiempo de Katnut, se ha transformado en Kéter.

Y en los tres Kelim NeHY de ZA, cada Kli fue dividido en tres tercios. Los tres tercios de Nétzaj de ZA se transformaron en Maljut, Jojmá, Jésed, Nétzaj. Y los tres tercios de Hod de ZA se transformaron en Maljut, Biná, Gevurá, Hod y, los tres tercios de Yesod de ZA se transformaron en Maljut, Dáat, Tifferet, Yesod. De tal manera que estos TaNHY de ZA que se elevaron desde BYA durante el Gadlut y, que se unieron con su grado causando su GaR de Orot, también se unen con Maljut, transformándose en sus nueve Sefirot inferiores de Kelim y las nueve primeras en Luces.

55) Así tú ves que de hecho, la raíz de Nukva de ZA es el punto del Jazé, el cual no prescinde de ella ni siquiera durante el Katnut. Siendo llamada por el nombre de “Kéter de Maljut”. Estos Kelim TaNHY de ZA que cayeron al interior de BYA durante el Katnut y que regresan hasta Atzilut durante el Gadlut, se dividen en dos Partzufim: ZA y Maljut. Puesto que ellos sirven como TaNHY de Kelim para ZA o como JaBaD JaGaT NeHY de Kelim para Maljut.

Desde el Jazé de ZA Hacia Abajo, Pertenece a Nukva

56) Es de aquí que se desprende la regla que dice que, desde el Jazé de ZA hacia abajo; es decir, los Kelim TaNHY de ZA, son considerados en el aspecto de Maljut, los cuales son llamados “la Nukva separada de ZA”. Ya que todas las nueve Sefirot inferiores de Maljut están hechas de estos TaNHY de ZA, luego que se unen con él durante el Gadlut. Así queda completamente entendido esto que nosotros decimos, que en Katnut se encuentran ZA y Maljut en aspecto de Vav y Nekudá; es decir, JaBaD JaGaT de Kelim y, Nekudá de Jazé. Y debido a la ausencia de NeHY de Kelim, ZA carece de GaR de Orot y, debido a la ausencia de las nueve inferiores en los Kelim, Maljut carece de las nueve primeras Sefirot de Orot.

De esta manera ha sido explicado detalladamente, que la raíz de Nukva de ZA en Katnut y Gadlut, es la misma de Katnut y Gadlut del mundo de Nekudim. Y a pesar de que los Kelim de Nekudim se rompieron; aun así, nuevamente fueron corregidos en el mundo de Atzilut, en aquellos dos tiempos, Katnut y Gadlut. De la misma manera que ZA y Maljut de Atzilut, son VaK y Nekudá en Katnut, tal como en Katnut de las diez Sefirot de Nekudim.

Es entonces que TaNHY de ZA de Atzilut se encuentran caídas en BYA, siendo este punto la raíz de Nukva. Las cuales al momento de Gadlut, vuelven a su grado en ZA de Atzilut, completando NeHY de Kelim para ZA y, completando los nueve Kelim inferiores para su Nukva, la cual es Maljut, tal como en el Katnut y Gadlut del mundo de Nekudim. Encontramos pues, que aquellos TaNHY de ZA desde su Jazé hacia abajo, son las raíces de Gadlut de Nukva.

Doce Partzufim en Atzilut

57) Cada grado que contiene tres veces diez Sefirot; es decir, diez Sefirot de Rosh, diez Sefirot de Toj y, diez Sefirot de Sof, es llamado un “Partzuf”. Este grado es discernido por su Bejiná Superior. Si la Bejiná Superior es Kéter, todas las treinta Sefirot en él son llamadas con el nombre de Kéter, y si la Bejiná Superior es Jojmá, todas serán llamadas Jojmá, etc.

Cinco son los Partzufim cuyo nivel es medido mediante el Zivug de Hakaá sobre las cinco Bejinot en el Masaj. Del Zivug de Hakaá sobre el Masaj de Bejiná Dálet se extiende el nivel de Kéter; del Masaj de Bejiná Guimel se extiende el nivel de Jojmá; del Masaj de Bejiná Bet se extiende el nivel de Biná; del Masaj de Bejiná Álef se extiende el nivel de ZA; y, del Masaj Bjinat (Bejiná de) Shóresh se extiende el nivel de Maljut.

58) Sin embargo son doce Partzufim en Atzilut, siendo éstos: Cuatro Partzufim de Kéter que son llamados “Atik y Nukva”, “Arij y Nukva”; los cuatro Partzufim de Biná que son llamados “AVI Superior” y “YeSHSUT”; y, los cuatro Partzufim de ZON que son llamados “el ZON grande” y “el ZON pequeño”. El motivo por el cual ellos se encuentran divididos de esta manera, es porque cada Partzuf en Atzilut abarca dos tipos de Kelim:

• Kelim que emergieron en el mundo de Atzilut en los Zivugim (pl. de Zivug) de Hakaá. Esos son denominados como Kelim de MA; y,
• Kelim que se rompieron en el mundo de Nekudim, los cuales son denominados como Kelim de BoN, los mismos que se corrigen y elevan desde BYA, unificándose con los niveles que salieron por medio del Zivug de Hakaá en el mundo de Atzilut, el cual es llamado MA. Estos son los Kelim de MA que están en aspecto de Kéter y, los Kelim de BoN que están en aspecto de Nukva.[3] A esto se debe que en cada Partzuf hayan, masculino y femenino.

59) Adicionalmente, cada Partzuf está dividido en GaR y ZaT. Resulta ser que existen masculinos y femeninos en el GaR del Partzuf y, existen masculinos y femeninos en el ZaT del Partzuf. Es por esta razón que de cada Partzuf salieron cuatro Partzufim.

Los dos Partzufim de GaR de Kéter son llamados “Atik y Nukva”, donde Atik es MA y Nukva es BoN. Los dos Partzufim de ZaT de Kéter son llamados “Arij Anpin y Nukva”, donde Arij Anpin es MA y Nukva es BoN. Los dos Partzufim de GaR de Biná son llamados “AVI Superiores”, los dos Partzufim de ZaT de Biná son llamados “YeSHSUT”, los dos Partzufim de GaR de ZON son llamados “ZON grandes” y, los dos Partzufim de ZaT en ZON son llamados “ZON pequeños”.

60) La razón por la cual no se cuentan cuatro Partzufim en Jojmá, es porque AA es el nivel de Jojmá de MA, sino que Jojmá está bloqueada dentro de su Kéter, en el secreto de “uno está dentro del otro”. Con lo cual, Jojmá no ilumina en Atzilut en lo absoluto. Sino que, toda la Jojmá que ilumina en Atzilut, es la Jojmá de Biná que retornó hasta el Rosh de AA y, que se transformó en Jojmá, ya que Biná se vistió en AVI y YeSHSUT. Y AVI son consideradas como Jojmá de la derecha y, YeSHSUT como Jojmá de la izquierda (Item 41). Por lo tanto, nosotros no contamos cuatro Partzufim en Jojmá, sino en Biná, la cual también está en aspecto de Jojmá, e ilumina en ZA y Maljut en todos los mundos.

Una Gran Regla en Tiempo y Espacio

61) Sabe, que todas las expresiones que tienen que ver con tiempo y lugar en la sabiduría de la Cabalá, no se refieren al tiempo y lugar imaginario, tal como se acostumbra en la corporalidad, ya que en esta sabiduría, todo está por encima del tiempo y del espacio. Es así que, “antes” y “después”, se refieren a causa y consecuencia. Es por eso que nosotros nos referimos a la causa como “antes” y, a la consecuencia como “después”, ya que cada causa precede a su consecuencia.

Y el asunto de “arriba”, “abajo”, “elevación” y, “descenso”, son medidas de Aviut y Zakkut (pureza).[4] Esto se debe a que “elevación” significa Hizdakjut y, “descenso” significa Hit’abbut (engrosamiento del Aviut). Y cuando decimos que “un grado inferior se elevó”, significa que el inferior ha sido purificado y se ha transformado en tan puro como el Grado Superior. Por lo tanto, es considerado como adherido a este, debido a que la equivalencia de forma adhiere los espirituales uno con el otro.

Y así, cuando decimos que “el inferior se viste en el Superior”, significa que ha sido realizada en él, una equivalencia de forma con la exterioridad del Superior.  Ya que a la adhesión con la exterioridad del Superior la denominamos como “vistiendo al Superior”. Y es lo mismo en todas las demás cosas percibidas en tiempo o espacio. Entiéndanlo de esta manera; es decir, en significados espirituales de acuerdo al asunto.

Dos Diferencias entre los Partzufim de GaR y los Partzufim de VaK

62) Cada Partzuf es emanado y nacido desde el Masaj del Guf del Partzuf Superior mediante causa y consecuencia. Esto se aplica a todos los Partzufim, desde el Partzuf Kéter de AK, el cual salió luego de la primera restricción, hasta el final de los Partzufim de Asiyá. Además, ellos se visten unos a otros; es decir, cada inferior viste el Guf de su Superior.

63) Los Partzufim están divididos en Partzufim de GaR; los cuales son: El Partzuf de Kéter, Partzuf de Jojmá, Partzuf de Biná y, los Partzufim de VaK, los mismos que son, el Partzuf ZaT de Biná, llamado YeSHSUT, el Partzuf ZA y, el Partzuf Maljut. Estos tres Partzufim siempre son considerados Partzufim de VaK. Incluso cuando ellos reciben GaR, ellos no dejan de estar en el estado de VaK, ya que ellos carecen de KaJaB desde su misma raíz. Y hay una diferencia entre los Partzufim de GaR y los Partzufim de VaK, tanto en el aspecto de su surgimiento y nacimiento, así como en el aspecto en el cual ellos visten el Guf del Superior.

Los Partzufim de GaR salen desde el Pe de Rosh de su Superior adyacente. Esto empieza en el Partzuf Kéter de AK, puesto que luego que el Partzuf Kéter de AK salió en Rosh y Guf, se hizo un Bitush de Or Makif (Luz Circundante) y Or Pnimí (Luz Interna) en las diez Sefirot del Guf.

Esto significa que esta misma Luz, la cual el Aviut del Masaj impidió ingresar en el Guf del Partzuf, es llamada Or “Makif”. Esta golpeó con el Aviut del Masaj, cuya Or Pnimí es vestida en su Or Jozer (Luz retornante), y mediante este golpe de la Or Makif en el Aviut sobre el Masaj, el Masaj en el Guf fue purificado y, su forma se igualó con el Masaj copulante en el Rosh del Partzuf. Esto quiere decir que el Masaj de Guf se elevó y fue incluido en el Masaj en el Pe de Rosh, allí dentro del Zivug, ya que la equivalencia de forma es considerada Devekut (adhesión).

Debido a esto y por medio de su Hitkalelut (inclusión/mezcla) en el Zivug del Rosh, todas las Bejinot de Aviut en el Masaj fueron renovadas, excepto por la última Bejiná. Es entonces que salió sobre él un Zivug de Hakaá de la Luz Superior, en el Rosh sobre la medida del Aviut que permaneció en el Masaj, el cual es Aviut de Bejiná Guimel; de esa forma surgió sobre él el nivel del Partzuf Jojmá.

Es entonces que el Masaj reconoce que se encuentra en una Bejiná diferente, ya que el Superior es el Partzuf Kéter, siendo el nivel que fue renovado sobre el Masaj, el nivel de Jojmá, ya que la ultima Bejiná se perdió. Y este reconocimiento es considerado “nacimiento”; es decir, que partió del nivel de Kéter y se convirtió en un Partzuf distinto, teniendo únicamente el nivel de Jojmá. De tal manera que la fuente del Partzuf Jojmá que ha nacido, es el Masaj de Guf del nivel de Kéter, el cual se purificó y elevó hasta el Pe de Rosh, en tanto que el lugar de la salida y del  nacimiento, es Pe de Rosh del Partzuf Kéter.

Y luego de que el Partzuf Jojmá nació y salió desde el Pe de Rosh del Partzuf Kéter, se considera vistiendo únicamente el Guf del Partzuf Kéter; es decir, el GaR de Guf, el cual es JaGaT. Esto se debe a que el Masaj de Guf es la raíz desde la cual este nació. Vistiendo únicamente la externalidad del Guf del Partzuf Kéter, porque el nivel de Bejiná Guimel es externo al Partzuf Kéter, cuyo nivel es desde la Or Jozer de Bejiná Dálet. Por lo tanto, esto es percibido como que lo está vistiendo, lo cual indica Devekut en la exterioridad.

64) Tal como ha sido explicado en lo concerniente al nacimiento del Partzuf Jojmá de AK desde Pe de Rosh del Partzuf Kéter de AK, que fue precisamente de esta manera que el Partzuf Biná salió desde el Pe y Rosh del Partzuf Jojmá. Y luego que el Partzuf Jojmá fue completado con Rosh y Guf, nuevamente se hizo un Bitush de Or Makif y Or Pnimí, que purifica el Aviut del Masaj e iguala su forma con el Masaj de Maljut del Rosh. Y puesto que está incluido en el Zivug del Rosh, la Bejiná de Aviut en él ha sido renovada, exceptuando a la última Bejiná, la cual estaba perdida.

Y sobre la medida del Aviut que permanece en él, el cual es Aviut de Bejiná Bet, salieron las diez Sefirot del nivel de Biná. Y en vista que se sabe que este nivel es inferior al Partzuf Jojmá, se lo tiene como separado de él, como si hubiese nacido en su propio dominio. Solamente que vistiendo al Guf del Superior, puesto que allí está su raíz. Vistiendo también al GaR de Guf, que se encuentra en el lugar de JaGaT.

65) Y en realidad es por medio de esto que salieron los tres Partzufim de VaK; siendo estos, YeSHSUT, ZA y, Maljut, salvo que se presentan dos diferencias en ellos:

1. Que en ellos el inferior no sale desde el Pe de Rosh de su adyacente Superior, sino desde el Pe de Rosh de Ali Elion (El Superior del Superior). Ya que por ejemplo, ZA no emerge desde el Pe de Rosh de YeSHSUT, sino luego que YeSHSUT se hace un Partzuf con AVI, los cuales se encuentran en Ali Elion.  De la misma manera, Nukva no sale desde el Pe de Rosh de ZA, sino luego que ZA se ha elevado hasta AVI. Lo mismo sucede con el Partzuf Atik de Atzilut, el cual no salió desde el primer Rosh de Nekudim, sino desde el Rosh de SaG de AK. La razón es que estos Roshim (pl. de Rosh), los cuales están en el aspecto de VaK desde su misma raíz, no son idóneos para realizar un Zivug con la Luz Superior, de manera que puedan emanar un Partzuf inferior.
2. Es lo concerniente a la vestidura: Ya que los Partzufim de VaK no visten el GaR de Guf de su Superior, el cual es JaGaT, sino el VaK del Guf del Superior, el cual es NeHY desde el Jazé hacia abajo. Puesto que ellos son VaK en su raíz, ellos no pueden adherirse al GaR de Guf del Superior. Así, las dos diferencias entre los Partzufim de GaR y los Partzufim de VaK, han sido debidamente clarificadas:

• Una concierne a la salida, en la que únicamente los Partzufim de GaR salen desde el Pe de su Superior adyacente. Lo cual no es así en los Partzufim de VaK, puesto que ellos salen de Ali Elion.
• Y la otra concierne a la vestidura, ya que únicamente los Partzufim de GaR pueden ligarse a los JaGaT del Superior, los cuales son GaR de Guf, no siendo así con los Partzufim de VaK, los cuales se ligan solamente desde el Jazé hacia abajo; es decir, solamente en el VaK de Guf.

Tres Condiciones para el Surgimiento de un Partzuf Inferior

66) Tres cosas están determinadas en el asunto del Zivug a fin de dar origen al Partzuf inferior:

La primera condición es el Masaj que copula con la Luz Superior en Zivug de Hakaá y eleva Or Jozer, el cual viste la Luz Superior, ya que según la medida de la vestidura de la Or Jozer, así es la medida del nivel inferior. Similarmente, luego de que el Masaj extrajo todos los Partzufim y grados en el mundo de Nekudim, ellos no persistieron sino que se quebraron y anularon, siendo purificado el Masaj de todas las cinco Bejinot de Aviut en él, volviendo hasta el Rosh de SaG, con lo cual todos los grados que salieron en Nekudim abandonaron sus Reshimot en el Masaj.

Por lo tanto, al momento en que el Masaj fue incluido en el Zivug en Rosh de SaG, sus Reshimot previos fueron renovados en él. Inicialmente, el Masaj extrajo la Bejiná Superior en él, la cual es el Reshimó del Partzuf Kéter, llamado “Atik de Atzilut”, en Aviut de Bejiná Dálet. El resto de los Reshimot, los cuales permanecieron en el Masaj, salieron con el nacimiento de Atik hacia el lugar de Atik.

Y luego que Atik había sido completado, se hizo en él un Zivug de Hakaá sobre la Bejiná Superior en el remanente del Masaj que se encuentra en él, la cual es Bejiná Guimel, extrayendo el nivel de AA sobre ella. Y el resto de los Reshimot en el Masaj, sobre los cuales el Zivug de Hakaá aun no había sido realizado, descendieron junto con el nacimiento de AA hasta el lugar de AA.

Y cuando AA fue completado, un Zivug fue realizado en él sobre la Bejiná Superior en el resto del Masaj, la cual es Bejiná Bet, extrayendo el nivel de AVI, y así sucesivamente. Es así que todos los Partzufim salen mediante un Zivug de Hakaá de la Luz Superior con el Masaj.

67) La segunda condición se da debido a que Kéter y Jojmá de cada inferior se encuentran adheridas a Biná y TuM de su Superior. Por eso, al momento en que el Superior es completado y eleva su Biná y TuM, Kéter y Jojmá del inferior también se elevan con ellos hasta el lugar del Superior, siendo de esta forma incluidos en el Zivug del Superior. Y con esto cada inferior recibe su nivel desde el Zivug del Rosh del Superior.

68) La tercera condición es que ZA se eleva a YeSHSUT, completando y unificando las Luces de la derecha e izquierda de YeSHSUT y, de no haber sido por la elevación de MaN por parte de ZA, la derecha e izquierda de YeSHSUT hubieran sido incapaces de iluminar, con lo cual se encuentra que la elevación de ZA a YeSHSUT es la que causó la salida de las tres líneas, derecha, izquierda y, central, las cuales son JaBaD de YeSHSUT.

Y hay una regla que dice que: toda la medida de la Luz que produce el inferior, es para iluminar en el Superior, llenando con ella también al inferior. Por lo tanto, ZA recibe los mismos Mojín de JaBaD desde YeSHSUT. Este es el significado de “Tres surgen de uno, uno existe en tres”. Así es como hemos explicado las tres condiciones para que el Zivug extraiga al inferior.

69) La esencia del Zivug para extraer el inferior, sale en el secreto del Zivug de Hakaá desde la Luz Superior sobre el Masaj, ya que esto mide el nivel del inferior, como es sabido. No obstante, se requiere un despertar de MaN del inferior, y este despertar es realizado en el secreto de Kéter y Jojmá del inferior, los cuales están adheridos a Biná y TuM del Superior. Por lo tanto, se requiere de ambos para extraer un Partzuf inferior.

En ZA existe un asunto adicional: Pues su Masaj no extiende los Kelim de GaR, ya que se trata del Masaj de Bejiná Álef. Debido a esto, el Superior no puede otorgarle Mojín desde el Zivug del Masaj con la Luz Superior. Es por esto que se requiere de la tercera condición para que reciba el Mojín, por medio del cual producirá Mojín en su Superior, tal como en “Tres surgen de uno, uno existe en tres”.

Tres Etapas en la Salida de las Diez Sefirot

70) La primera etapa esta en los primeros Partzufim de AK, donde todas las diez Sefirot salieron de una sola vez. En el Zivug de Hakaá sobre el Masaj de Bejiná Dálet, salieron las diez Sefirot del nivel de Kéter. Y en el Zivug de Hakaá sobre el Masaj de Bejiná Guimel, salieron diez Sefirot en nivel de Jojmá. Y en el Zivug de Hakaá sobre el Masaj de Bejiná Bet, salieron  diez Sefirot en nivel de Biná.

71) La segunda etapa es el mundo de Nekudim, el cual salió sobre un Masaj de Bejiná Álef, conectado con Maljut, en el cual salieron diez Sefirot en dos tiempos. Primero, Maljut se elevó hasta Biná de SaG de AK. Luego, cuando el Masaj de SaG se purificó en Bejiná Álef, llamada “Nikvei Eynaim”, Maljut se elevó y unió con Bejiná Álef, finalizando el grado debajo de Jojmá, que es llamado Eynaim. Encontrándose que en el grado permanecieron únicamente dos Kelim, Kéter y Jojmá, con dos Luces, Ruaj y Néfesh. Y los tres Kelim Biná y TuM cayeron del grado. Esto es llamado “Katnut (pequeñez) de Nekudim”.

En el tiempo de Gadlut, los tres Kelim Biná y TuM volvieron hacia el grado, siendo así completados los cinco Kelim KaJaB TuM en el grado, con las cinco Luces de NaRaNJaY. Así es como ha sido explicado, que en el mundo de Nekudim, las diez Sefirot no salieron de una sola vez, tal como en los primeros tres Partzufim de AK; sino mas bien, salieron en dos tiempos, un tiempo de Katnut y, un tiempo de Gadlut. Al tiempo de Katnut, salieron únicamente dos Sefirot y, al tiempo de Gadlut, salieron las tres Sefirot restantes.

72) La tercera etapa es el mundo de Atzilut, en el cual las diez Sefirot salieron en tres tiempos, denominados “Ibur” (concepción), “Yeniká” (succión) y, “Mojín”. Esto se debe a que aquí el Hizdakjut del Masaj en el último grado, fue agregado al mundo de Atzilut. Ya que el Masaj fue purificado desde Bejiná Álef, llamada “Nikvei Eynaim”, en un Masaj con Aviut de Bjinat Shóresh, cuya Or Jozer viste únicamente el nivel de la Luz de Maljut en el Kli de Kéter, llamado “Metzaj” (frente). Por lo tanto, esta Luz es denominada con el nombre de “MA que emerge desde el Metzaj”. Puesto que KaJaB TuM de Rosh son denominados “Galgalta”, “Eynaim”, AJaP y, Metzaj que es Galgalta.

Por lo tanto, aquí se necesita de dos descensos de Maljut:

1. 1. Que descienda desde el Metzaj hasta Nikvei Eynaim, lo cual es llamado Yeniká; y,
2. 2. Que descienda desde el Nikvei Eynaim hasta su lugar en el Pe. Lo cual es llamado Mojín.

De manera que el primer nivel que sale sobre el Masaj de Aviut Shóresh, es llamado “Ibur”. El segundo nivel que sale sobre el Masaj luego del descenso de Maljut hasta Bejiná Álef, es llamado “Yeniká”. Y el tercer nivel que sale sobre el Masaj luego del descenso de Maljut hasta su lugar, es llamado “Mojín”. Así es como ha sido clarificado que en el mundo de Atzilut, las diez Sefirot salen en tres tiempos, llamados Ibur, Yeniká, Mojín.

Ibur, Yeniká, Mojín de Ajor, e Ibur, Yeniká, Mojín de Panim

73) Ya ha sido explicado, que el nivel que sale sobre un Masaj en el cual hay solamente Aviut de Shóresh, es llamado “el nivel de Ibur”. Este es el nivel de la Luz de Néfesh en el Kli de Kéter. Y el aspecto de las tres líneas en él, es llamado “el nivel de NeHY”. Sin embargo, existe también en él el nivel de Ruaj, el cual es llamado “el nivel de JaGaT”, solamente que carece de Kelim. Por esta razón, JaGaT necesita vestirse con los Kelim de NeHY. Es así que el nivel de Ibur es llamado con el nombre de “tres dentro de tres”; es decir, JaGaT dentro de NeHY.

74) La explicación a esto es que, a pesar de que el Hizdakjut del Masaj provoca que se pierda la última Bejiná, ya que debido a esto los cinco niveles se encuentran uno debajo del otro, la última Bejiná no es completamente perdida, sino que permanece en su Masaj el Reshimó de Hitlabshut. Por ejemplo, cuando el Masaj del Partzuf Kéter de AK se purificó y se elevó hasta el Pe de Rosh, éste fue incluido allí en el Zivug, habiendo sido renovados sus Reshimot, es así que en el aspecto del Aviut en el Masaj, sobre el cual se hizo el Zivug de Hakaá, no permaneció en el Masaj sino el Reshimó de Aviut de Bejiná Guimel solamente, puesto que la última Bejiná, la cual es Bejiná Dálet, se había perdido. Pero una parte del Hitlabshut de Bejiná Dálet permaneció aun en el Masaj.

Y con esto se encuentra que existen dos Bejinot Superiores en el Masaj que son aptos para el Zivug:

1. El Aviut de Bejiná Guimel, el cual detiene la Luz Superior y recibe el Zivug de Hakaá, sobre el cual sale el nivel de Jojmá; y,
2. El aspecto de Hitlabshut de Bejiná Dálet. El cual aunque no es apropiado para el Zivug de Hakaá, ya que no tiene Aviut que detenga la expansión de la Luz, cuando es incluido y asociado con el Aviut de Bejiná Guimel, a pesar de esto, un Zivug de Hakaá se hace también sobre él, produciendo algo muy parecido al nivel de Kéter.

Estos dos niveles son llamados “masculino y femenino”. Ya que el nivel que salió sobre Bejiná Dálet de Hitlabshut en participación con Bejiná Guimel de Aviut, es llamado “masculino” y, al nivel que salió únicamente sobre Bejiná Guimel de Aviut, se le llama “femenino”.

Similarmente, cuando el Masaj del Guf del Partzuf Jojmá de AK se purificó y se elevó hasta su Pe de Rosh, permanecieron en él también dos Reshimot; masculino y femenino. Esto se debe a que el Reshimó de Bejiná Guimel de Hitlabshut, asociado con Bejiná Bet de Aviut, produce algo muy parecido al nivel de Jojmá, siendo éste el aspecto del masculino. Y el Reshimó de Bejiná Bet de Aviut, el cual es el primero en recibir el Zivug de Hakaá, produce el nivel de Biná. El cual es considerado, femenino.

Del mismo modo, existen masculino y femenino en el Hizdakjut del Masaj del Guf del Partzuf Nekudim. El masculino; es decir, el Reshimó de Bejiná Álef de Hitlabshut que permaneció en el Masaj, el cual participa con Bjinat Aviut de Shóresh en el nivel de Bejiná Álef en aproximación; es decir, el nivel de ZA, el cual es el nivel de Ruaj; o en otras palabras, JaGaT. Y el femenino, el cual es el Aviut de Bjinat Shóresh, el mismo que recibe el Zivug de Hakaá, está al nivel de la Luz de Néfesh, la cual es el nivel de Maljut, en el aspecto de las tres líneas llamadas NeHY.

75) Por lo tanto, discernimos que en el nivel de Ibur existen dos niveles: El nivel de JaGaT y, el nivel de NeHY. El nivel de JaGaT sale, ya que el Reshimó de Bejiná Álef de Hitlabshut está unido con Aviut de Shóresh, lo cual es el secreto de masculino. Y solamente del Reshimó de Aviut Shóresh, es que sale el nivel de NeHY, el cual es femenino.

Y en vista que el Reshimó de Hitlabshut no es digno de recibir un Zivug de Hakaá, excepto mediante la participación con Aviut de Shóresh; por esta razón, el nivel de JaGaT no se sostiene por sí mismo, sino que debe vestirse dentro de NeHY. Es por eso que el nivel de Ibur, el cual es JaGaT y NeHY juntos, es entendido como “tres dentro de tres”; es decir, JaGaT dentro de NeHY.

76) Y luego que los dos niveles de JaGaT dentro de NeHY salieron en el Hitkalelut del Zivug de Rosh del Superior, se supo que estos eran niveles nuevos, diferentes del Superior, entendiéndose este reconocimiento como “el nacimiento”. Es decir, que ha sido reconocido que un Partzuf nuevo ha nacido aquí, siendo diferente del Superior. Estos niveles descienden y visten al Guf del Superior. Si se tratase de los Partzufim de GaR entonces estarán vistiendo al GaR de Guf, los cuales son JaGaT. Y si se tratase de los Partzufim de VaK entonces estarán vistiendo a VaK de Guf, los cuales son TaNHYM, desde el Jazé hacia abajo.

Además, ellos succionan la Luz del Partzuf Superior. Dicha succión hace descender Maljut desde el Metzaj hasta Nikvei Eynaim. Con lo cual entonces vuelve y recibe Aviut de Bejiná Álef, el cual está conectado a Maljut, tal como fue en los Partzufim de Nekudim. Luego de lo cual, también el nivel de JaGaT adquiere los aspectos de Kelim, sin tener más necesidad de los Kelim de NeHY. Por tal razón se considera que por medio de la succión, JaGaT se expande y sale desde el interior del NeHY. Y es entonces que este obtiene el nivel de Ruaj completamente.

Por ejemplo, en el Partzuf Atik de Atzilut, al comienzo el Masaj de Nekudim se elevó a través de su Hizdakjut hasta el Rosh de SaG de AK. Y luego de que se había perdido el último aspecto de Bejinat Aviut en él, el Masaj se quedó con Aviut de Bjinat Shóresh, el cual es llamado “Metzaj” y Reshimó de Hitlabshut de Bejiná Álef. Luego salieron sobre él los dos niveles de JaGaT NeHY, tres dentro de tres, ya que JaGaT no tiene Kelim.

Cuando ellos fueron reconocidos como un Nuevo nivel, quedó entendido que salieron, nacieron y llegaron a su lugar; es decir, para vestir desde el Tabur de AK hacia abajo. Puesto que es un Partzuf de VaK, por eso viste únicamente VaK de Guf, por lo cual  es llamado “Partzuf de Atik”.

Posteriormente, por medio de Yeniká, la cual este succiona desde SaG de AK, él rebaja el Masaj desde el Metzaj hasta Nikvei Eynaim. Y entonces, también los Kelim salen a su JaGaT, expandiéndose desde el interior de NeHY. Así es como las dos Bejinot, llamadas “Ibur y Yeniká”, han sido clarificadas.

77) Ahora explicaremos el Partzuf de Mojín. Porque luego que el Partzuf recibió las dos Bejinot Ibur y Yeniká, éste eleva MaN hacia el Superior, tornando a JuB del Superior Panim BePanim (Cara-a-Cara). Es entonces que ellos otorgan al inferior la iluminación que hace bajar a Maljut desde Nikvei Eynaim hacia su propio lugar; es decir, hacia Pe. Entonces esos tres Kelim, Biná y TuM, los cuales cayeron debido a la elevación de Maljut hacia Biná, nuevamente se elevan a su grado. Es así que el Partzuf ha sido completado con cinco Kelim KaJaB TuM y cinco Luces NaRaNJaY. Esto es llamado “El Partzuf de Mojín”, ya que las primeras tres Luces, Neshamá, Jayá y, Yejidá, son llamadas Mojín.

Por ejemplo, luego de que Atik recibió las dos Bejinot Ibur y Yeniká completamente, las cuales vienen siendo los niveles de Néfesh y Ruaj, entonces vuelve y eleva MaN hacia el Rosh de SaG, modificando Jojmá y Biná para que estén Panim BePanim. Y en vista de que en el Partzuf Jojmá de AK, Biná no está mezclada con Maljut; por tal razón, cuando Atik recibe su iluminación, baja también a Maljut desde su Biná. Elevando entonces sus tres Kelim Biná y TuM, los cuales cayeron por causa de la mezcla de Maljut con Biná. Con lo cual obtiene ahora KaJaB TuM de Kelim, pudiendo con esto vestir en él, las Luces NaRaNJaY.

78) Y cuando estos Mojín salen por primera vez, se hace una separación entre la derecha y la izquierda. Ya que la línea izquierda, la cual es la portadora de la iluminación de Jojmá, desea anular la línea derecha, siendo esta la portadora de la Luz de Jassadim. Por causa de esta fisura y este Bitush (golpeteo) de derecha e izquierda que ocurren en estos Mojín, es que estos son llamados Mojín de Ajor. Es así como las tres Bejinot de Ibur, Yeniká y, Mojín de Ajor, han sido clarificadas.

79) Este Bitush de derecha e izquierda causa que el Partzuf vuelva a elevar MaN al Superior. Ya que la iluminación de la izquierda, la cual es la iluminación de Jojmá, golpea y purifica todo el Aviut en el Partzuf, hasta que el Masaj vuelve a ser tan puro como lo fue cuando por primera vez se elevó hasta el Rosh del Superior.  Es decir, que no permanecieron en él sino el Aviut de Shóresh y el Reshimó de Hitlabshut de Bejiná Álef. Ya que por medio de esta equivalencia, él se adhiere al Rosh del Superior.

Y luego que ha sido incorporado en el Zivug de Rosh del Superior, éste nuevamente recibió un Zivug de Hakaá de la Luz Superior sobre el Aviut de Bjinat Shóresh y Bejiná Álef de Hitlabshut, los cuales se renovaron en el Masaj. Y de nuevo extrajeron sobre él el nivel de tres dentro de tres; es decir, el nivel de JaGaT que es la vestidura dentro del nivel de NeHY, el cual es llamado “el nivel de Ibur”. Es así que hemos explicado cómo es que el Bitush de la izquierda y la derecha, los cuales ocurrieron en Mojín de Ajor, causaron el retorno del Partzuf hacia el Superior, a fin de recibir nuevamente una Bejiná de Ibur del Superior.

80) Y una vez que recibió la Bejiná de Ibur nuevamente, volvió a salir del Rosh del Superior y vistió el Guf del Superior. Y por medio de esta vestidura succionó las Luces del Superior una vez más. Con lo cual estas Luces de Yeniká bajaron el Aviut de Shóresh hacia el interior del Aviut de Bejiná Álef. Es decir, bajaron Maljut desde el Metzaj hacia el lugar de Nikvei Eynaim. Es entonces que sobre el Masaj salió un nivel de Bejiná Álef completamente. Esto es considerado como Hitpashtut (expansión) de JaGaT desde el interior de NeHY. Y resulta que ha obtenido una Bejiná de Yeniká nueva, la cual es el secreto del nivel de Ruaj.

81) Y luego de haber alcanzado nuevos Ibur y Yeniká, vuelve a elevar MaN al Superior. Esta elevación es hecha por sí misma, ya que mediante su partida desde su raíz adherida a Biná y TuM del Superior (Item 67), puede retornar ahí cada vez que lo necesite, unificando JuB de tal manera que se encuentren allí Panim BePanim, otorgándole la iluminación que hacer descender a Maljut desde Nikvei Eynaim hacia su lugar. Entonces, Biná y TuM se elevan y unen en ella tal como antes, obteniendo así, KaJaB TuM de Kelim y Luces de NaRaNJaY.

Y para que la división de la derecha e izquierda no ilumine nuevamente, la línea central se eleva desde abajo y unifica la derecha y la izquierda de modo que iluminen juntas: Jojmá que está en la izquierda, se vestirá en Jassadim que se encuentra en la derecha y, Jassadim en la derecha, será integrado en Jojmá que está en la izquierda (Item 37). Entonces los Mojín que iluminan con toda su perfección, son llamados “Mojín de Panim”. Es así que hemos explicado cómo es que debido al Bitush de la izquierda y derecha en el Mojín de Ajor, las tres Bejinot de Ibur, Yeniká y, Mojín de Panim, salieron nuevamente.

82) Es por esta causa que no hay ningún Partzuf completo, excepto luego de que recibe Ibur, Yeniká y, Mojín de Ajor; e, Ibur, Yeniká y, Mojín de Panim. Porque del Hizdakjut del Masaj que fue agregado en Atzilut hasta el grado de Aviut de Bjinat Shóresh, los Partzufim de Atzilut no fueron capaces de recibir sus diez Sefirot, excepto luego de tres veces consecutivas llamadas: Ibur, Yeniká, Mojín. Y dado que en la primera ocasión de la salida de Mojín se hizo el Bitush de la derecha e izquierda, hasta que la izquierda purificó todo el Aviut en el Masaj, todas las Luces de Ibur, Yeniká y, Mojín que éste había recibido, partieron.

Esto es así porque en la anulación del Aviut en el Masaj, el Zivug se anula y las Luces parten. Con lo cual devuelve al Ibur hacia el Rosh del Superior, recibiendo tres dentro de tres nuevamente. Luego de lo cual nace y recibe una Yeniká otra vez, lo cual baja a Maljut desde Metzaj hasta Eynaim, con lo cual JaGaT sale del interior del NeHY y, recibe el nivel de Ruaj nuevamente. Luego eleva MaN y recibe Neshamá, Jayá, Yejidá una vez más, en las cuales ya existe la línea central, la cual unifica la derecha y la izquierda una con la otra. Esto es llamado “Mojín de Panim”. Es entonces que ellas iluminan y existen. Así, antes de que alcancen Mojín por segunda vez, ellas no pueden realizarse.

Panim VeAjor (Cara-a-Posterior) y, Panim BePanim

83) Es así que también al momento en que el Partzuf recibió el Mojín de Panim, encontramos que Jojmá y Biná aun están en aspecto de Panim y Ajor. Esto quiere decir que únicamente Jojmá recibe el Mojín de Panim. Pero Biná está siempre en un estado de Jafetz Jésed anhelando Jassadim y no Jojmá, por lo cual considera que sus Ajoraim se encuentran hacia Jojmá, y no desea recibir el Mojín de Panim de ella.

Jojmá y Biná se encuentran en aquel estado de Panim y Ajor hasta que ZA eleva MaN hacia ellos. En vista que existe una conexión entre Biná de Or Yashar, la cual otorgará iluminación de Jojmá para ZA de Or Yashar. Por tanto, cuando ZA eleva MaN hacia Biná, Biná inmediatamente dirije su Panim hacia Jojmá para recibir de ella el Mojín de Panim, los cuales son Mojín de iluminación de Jojmá, para ZA, tal como lo hace en las cinco Bejinot de Or Yashar. Entendiéndose entonces, que Jojmá ya se encuentra Panim BePanim con Biná.

¿Quién Mide el Nivel en Atzilut?

84) Deberíamos preguntar: “El Masaj de Atzilut tiene solamente Bjinat Shóresh de Aviut, llamada Metzaj, en la cual no existe sino solamente el nivel de Or Néfesh. Entonces, ¿quién causó que salieran los cinco Partzufim en Atzilut, siendo éstos, Atik, AA, AVI y, ZON, donde Atik es el nivel de Yejidá, AA el nivel de Jayá, AVI el nivel de Neshamá y, ZON el nivel de Ruaj?” Esta pregunta se aplica también para el mundo de Nekudim, ya que únicamente el Aviut de Bejiná Álef permaneció en el Masaj, el cual es llamado “Nikvei Eynaim”, ¿Cómo es que pudieron salir cinco Partzufim en Nekudim?

85) El asunto es que, también Bejiná Dálet estaba conectada con el Masaj de Nekudim y con el Masaj de Atzilut, debido a la fuerza de Maljut que se elevó hasta Nekudot de SaG de AK. Y si la Bejiná Dálet no se hubiera asociado con ellos en el Masaj, no hubiese podido salir ningún Partzuf sobre aquel Masaj. Ya que incluso el Aviut de Bejiná Álef en Nekudim es considerado como “Histaklut delgado”, desde el cual el Zivug de Hakaá no produce ningún Partzuf. Lo mismo ocurre en el Aviut de Metzaj en Atzilut, ya que la salida del Partzuf no es digna del Zivug de Hakaá.

Pero debido a que Bejiná Dálet se unió a sus Masajim (pl. de Masaj), ellas se hicieron dignas del Zivug de Hakaá. Y cabe preguntar ahora, “En ese caso, ¿hubiese sido digna de salir sobre el Masaj del nivel de Kéter, puesto que Bejiná Dálet se encuentra adherida al Masaj?”.

86) La respuesta es que, Bejiná Dálet no produce el nivel de Kéter, excepto cuando se encuentra en el lugar de Maljut. Ya que entonces la Or Jozer que se eleva desde el Zivug de Hakaá sobre él, viste los cinco Kelim KaJaB TuM con las cinco Luces de NaRaNJaY. Pero si Bejiná Dálet se encuentra en el lugar de ZA, allí donde no hay sino solo los cuatro Kelim KaJaB Tifferet, la Or Jozer atrae solamente cuatro Luces NaRaNJ en cuatro Kelim KaJaB y Tifferet.

Y si Bejiná Dálet se encuentra en el lugar de Biná, allí donde no hay sino solamente tres Kelim KaJaB, la Or Jozer atrae solamente tres Luces NaRaN. Y si Bejiná Dálet se encuentra en el lugar del Kli de Jojmá, donde existen solamente dos Kelim, Kéter y Jojmá, su Or Jozer atrae solamente dos Luces, Néfesh Ruaj.

Esto es lo que sucedió en Nekudim, donde se hizo el Zivug en Nikvei Eynaim, el cual es el Kli de Jojmá. Por lo anto, no salió sino solamente el nivel de Néfesh Ruaj en Katnut. Y si Bejiná Dálet se coloca en el lugar de Kéter, donde existe tan solo un Kli, su Or Jozer atrae únicamente una Luz, Néfesh. Esto es lo que sucedió en Atzilut, ya que en Ibur salió únicamente el nivel de Néfesh, debido a que el Zivug estaba en el lugar de Metzaj, el cual es el Kli de Kéter.

Sin embargo, luego de la iluminación de Yeniká, la cual Bejiná Dálet rechazó hasta el lugar de Bejiná Álef, el cual es llamado Nikvei Eynaim, el nivel de Ruaj salió. Luego de lo cual, mediante la iluminación de JuB Panim BePanim del Superior, el cual bajó Bejiná Dálet hasta su lugar en Maljut, la cual eleva Biná y TuM que caen hasta su grado, permitiendo que existan nuevamente allí cinco Kelim KaJaB TuM. Entonces, Bejiná Dálet saca el nivel de Kéter en la Luz de Yejidá, siendo éste el nivel de Atik de Atzilut.

87) Ahora necesitamos explicar, cómo es que el resto de los Partzufim salieron debajo de Atik. El asunto es que al principio, luego de la ruptura de las vasijas, el Masaj de Nekudim se elevó hasta el Rosh de SaG; es decir, que fue purificado de todos las cinco Bejinot de Aviut que salieron en él en cinco Partzufim, hasta que se igualó con el Masaj de Rosh de SaG. A pesar de todo, permanecieron los Reshimot del Aviut de los cinco Partzufim que salieron en él, exceptuando a la última Bejiná, la cual se perdió, tal como está escrito acerca de todos los Partzufim. Así, al momento en que fue incluida en el Zivug del Masaj de Rosh de SaG, el Aviut de todos los cinco Partzufim fue renovado en el Masaj de Nekudim. Saliendo entonces, un Zivug de Hakaá sobre el Aviut en el Masaj.

Sin embargo, no todas las Bejinot en el Aviut entraron en el Zivug de Hakaá, sino únicamente la Bejiná Superior en él, la cual es Aviut de Metzaj, que está conectado con Bejiná Dálet. Ya que por medio de las tres Bejinot Ibur, Yeniká y, Mojín, sus diez Sefirot fueron completadas en el nivel de Kéter.

Los otros Reshimot, del resto de los Partzufim de Nekudim que estuvieron en el Masaj, no recibieron nada de este Zivug en el Rosh de SaG, puesto que ellos se encuentran debajo del nivel de Kéter. Y comparados con su valor, ellos son desperdicios. Por tal razón, en el momento de la salida de Atik desde el Rosh de SaG, todos los Reshimot del resto de los Partzufim que no fueron incluidos en su Zivug, descendieron junto con él.

Y luego de que Atik fue completado en Ibur, Yeniká, Mojín de Panim, la Luz Superior brilló sobre la Bejiná Superior desde los Reshimot que permanecieron en ella, la cual es Aviut de Bejiná Guimel. Ya que por medio de las tres Bejinot, Ibur, Yeniká y, Mojín, salieron las diez Sefirot en el nivel de Jojmá. Este es el Partzuf AA.

Es lo mismo aquí, todos los Reshimot de Aviut que son menos que Aviut de Bejiná Guimel, son desperdicio en comparación con el Zivug del nivel de Bejiná Guimel, el cual salió en el Rosh de Atik. Por lo tanto, en el momento en que AA nació y partió del Rosh de Atik hacia su lugar, atrajo consigo a todos aquellos Reshimot a su lugar.

Y luego de que AA alcanzó todas las tres Bejinot, Ibur, Yeniká, Mojín completamente, la Luz Superior iluminó sobre la Bejiná Superior que permaneció en aquellos Reshimot, la cual es Aviut de Bejiná Bet. Entonces, por medio de las tres Bejinot, Ibur, Yeniká, Mojín, salieron sobre ella las diez Sefirot en el nivel de Biná. Ellas corresponden al Partzuf AVI y, el resto de los Partzufim salieron de forma similar. Así hemos explicado cómo es que los Partzufim de Atzilut salieron el uno del otro.

Dos Estados en Maljut

88) Maljut es el secreto de Nukva de ZA. Su raíz empieza en Maljut de Tzimtzum Bet, la cual culminó las siete Sefirot de Katnut de ZA de Nekudim. Siendo un grado separado de ZA, puesto que ZA incluye JaGaT NeHY de Nekudim y, el grado inferior a éste es Maljut, el cual finaliza los Nekudim. Debido a esto, Maljut es considerada una Nukva separada y de un grado inferior a ZA.

También existe una Bjinat Nukva en el Guf de ZA, ya que el lado izquierdo de ZA es considerado su Nukva. Solamente que esta Nukva es considerada el Guf de ZA por sí mismo, puesto que ZA es el secreto de la línea central, la cual recibe de las dos líneas, izquierda y derecha de Biná. La derecha en él recibe de la línea derecha de Biná, la misma que es el secreto de Or Jassadim, considerada el lado masculino en él y, el lado izquierdo en él recibe de la línea izquierda de Biná, la cual es el secreto de Or Jojmá, considerada el lado de la Nukva en él. Pero ambas son un grado, y están incluidas la una en la otra.

Es sabido que al inicio, el sol y la luna, los cuales son Nukva y ZA separadas, fueron consideradas las dos grandes luces. Ya que el nivel de Nukva era igual y tan grande como ZA. Entonces la luna, la cual es la Nukva que está separada de ZA, se quejó y dijo: “Es imposible que dos reyes utilicen una misma Kéter (Corona)”. Entonces le fue dicho: “Ve y disminúyete a ti misma”. Así es como ella se volvió la luz pequeña.

Así tú ves que de hecho aquí se encuentran dos estados en Nukva:

• El primer estado es cuando estuvo con ZA en el aspecto de las dos grandes luces, ya que ella era igual a ZA;y,
• El Segundo estado es luego de que la Nukva se disminuyó y se transformó en la luz pequeña.

Explicación: Al inicio de la corrección de la Nukva que fue separada de ZA, el Emanador la conectó con la Nukva en el Guf de ZA, la cual es el lado izquierdo en ella, ya que ambas se transformaron en una Nukva para ZA. Y cuando los Mojín de la derecha e izquierda fueron atraídos desde Biná, ZA, el cual es la derecha en ella, tomó las Luces de la derecha de Biná, en tanto que la Nukva separada tomó las Luces de la línea izquierda de Biná, tal como la Nukva en el Guf de ZA, debido a que fue unida en una única Nukva junto con ella.

Y sabrás ya, que las Luces de la línea derecha de Biná son Jassadim y, las Luces de la línea izquierda de Biná son Jojmá. Se encuentra ahora que ZA recibió Jassadim de la derecha de Biná sin Jojmá y, que la Nukva separada recibió Jojmá de la izquierda de Biná sin Jassadim; y es sabido, que Jojmá no puede iluminar sin Jassadim. Por esta razón, Jojmá se congeló en ella y ella se torno oscuridad y no Luz.

Este es el significado del reclamo de la luna, diciendo que no hay dos reyes que utilicen una misma Kéter. Ya que la misma Kéter, la cual es Biná, al ser utilizada por ambos, es considerada para ellos su Kéter, con lo cual ZA se transforma en Jassadim sin Jojmá y, la Nukva se transfroma en Jojmá sin Jassadim, lo cual es oscuridad, sin que haya podido mantenerse en ese estado.

Cabe preguntar, ¿Pero antes de que la Nukva separada se uniera con la Nukva en su Guf, también estuvo la derecha en ella, la cual es el masculino, que recibió Jassadim, y la izquierda en ella, la cual es la Nukva en su Guf que recibió Jojmá; a pesar de todo, Nukva en su Guf pudo mantenerse y no tener oscuridad? El asunto es que la Nukva en su Guf es ZA mismo. Por tanto, Jojmá en ella no está separada de Jassadim en ZA. Lo cual no es así con la Nukva separada, la cual es verdaderamente un grado diferente de ZA. Solamente que debido a que se unió con la Nukva en su Guf, recibió Jojmá de la izquierda de Biná como ella. Por lo tanto, luego de que ella recibió Jojmá dentro de ella, la Jojmá fue separada de Jassadim, ya que no tenía conexión con el Jassadim de ZA.

Así ha sido explicado detalladamente el primer estado de la Nukva separada. Y a fin de que le sea posible iluminar para los inferiores, se le dijo: “Ve y disminúyete a ti misma”; es decir, disminúyete a ti misma de aquel gran grado, para estar en igualdad con el grado de ZA a fin de recibir de Biná. Así es que descendió debajo de Yesod de ZA, tal como cuando estuvo en su raíz; es decir, debajo de todo el grado de ZA, a fin de recibir todas sus Luces de ZA.

Y puesto que ella recibe sus Luces de ZA, el cual es el secreto de la línea central, Jojmá encuentra que adicionalmente él le otorga Jassadim, pudiendo ella iluminar. Este es el segundo estado de la Nukva separada. Lo que ella recibió en el primer estado es considerado como Néfesh, Ruaj, Neshamá de Ajor; lo cual quiere decir que ellas no iluminan. Y lo que ella recibe en el segundo estado es considerado como Néfesh, Ruaj, Neshamá de Panim; lo que significa que ellas iluminan totalmente (Zohar, Bereshit 1, Items 111-116; Idra Raba, Items 323-325).

Estas tienen una ventaja en su primer estado, puesto que su nivel Superior es Biná, pudiendo entonces recibir Jojmá de ella, sin la necesidad de recibir de ZA. Salvo que no puede iluminar para los inferiores, debido a la ausencia de Jassadim. Es por eso que se la considera que está en el aspecto de Ajoraim.

Pero en el Segundo estado, luego de que se disminuyó debajo del Masaj de Yesod de ZA, ella ya no fue digna de recibir Jojmá, puesto que el Masaj de Yesod ZA se lo impedía. Estando entonces necesitada de recibir Jojmá en los Kelim de Ajoraim, los cuales permanecieron en ella desde el primero estado. Pero hay más ventajas en el segundo estado que en el primer estado, ya que entonces ella podría iluminar de Jojmá y Jassadim a los inferiores, en tanto que en el primer estado, ella no podía iluminar para los inferiores.