Lo escuché en el Ushpizín de Yosef

En el versículo que dice: “Y tomaron el fruto del árbol de cítricos”, es decir, el estado de justo, al que se denomina “árbol que da frutos”. En esto radica toda la diferencia entre Kedushá (Santidad) y Sitra Ajra (el otro lado), es decir, que “otro dios es estéril y no da frutos”. No obstante, a un justo se le llama Hadar (cítrico), porque da fruto; él “dar” (mora) en su árbol año en año. Por eso está escrito acerca de Yosef: “él fue el que Mashbir (provee / parte) a todos los pueblos de la tierra”, pues él los provee con los frutos que tenía y ellos no tenían frutos. De ese modo, todo el mundo percibió el estado en que él se encontraba, ya estuviera en el lado opuesto o en el lado bueno.

Y este es el significado de: “Y Yosef mantuvo con pan, de acuerdo al deseo de los pequeños”. Los “pequeños” se consideran GaR, como en “y será como filacterias entre tus ojos”, que corresponde a los Tefilín de la cabeza. Por esta razón, Yosef, el hijo nacido  en edad anciana es llamado “hijo sabio”. Este es el significado de “me envió ante ti para el sustento”, que es la “Luz de Jaiá”, considerada GaR.

A esto se refiere el versículo que dice: “Yo te doy una parte (por un lomo) más que a tus hermanos, la cual tomé de mano del amorreo con mi espada y con mi arco”. (Sus hijos tomaron dos partes, y Rashi interpretó, “parte” (lomo) significa liso). Quiere decir “a través de sus hijos”; pues los hijos se consideran “frutos”. Y esto es lo que le dio a Yosef. Este es el significado de lo que está escrito acerca de Saúl: “Más alto que el resto de los pueblos, de su lomo para arriba”. Y a esto se refiere lo siguiente: “Puesto que tienes una túnica, sé nuestro príncipe”. Y este es el significado: “Los pequeños, ¿por qué vienen? Para recompensar a aquellos que los traen”. Él preguntó: “¿por qué necesitan sabiduría si lo importante no es el estudio sino la acción?”. Y respondió: “Para recompensar a aquellos que los traen”, ya que la sabiduría deriva en acción.

En lo referente a la disputa entre Saúl y David, no había ningún defecto en Saúl. Por eso reinó un año  y no necesitó prolongar su reinado, ya que había conseguido completar todo en poco tiempo. David, en cambio, necesitó reinar cuarenta años. David era descendiente de Judá, hijo de Leá, el mundo oculto. Y Saúl era descendiente de Benjamín, hijo de Rajel, el mundo revelado, y por ende opuesto a David. Por esta razón David dijo: “Yo soy un hombre de paz”, esto es, yo alcanzo a todos y amo a todos, “pero cuando hablo, será para la guerra”. Y Avishalom era lo opuesto de David. Este es el significado del pecado de Jerobam, hijo de Nebat: el Creador tomó su vestidura y le dijo “Tú y Yo y el hijo de Ishay pasearemos por el Jardín del Edén”. Y preguntó: “¿Quién nos guía?”. Y el Creador le respondió: “el hijo de Ishay nos guía”. Entonces replicó: “No quiero”.

El hecho es que el orden de los grados establece que el mundo oculto viene primero, y después el mundo revelado. Este el asunto:“Lo tengo todo”, “Tengo suficiente”. “Suficiente” es GaR, y “todo” es VaK. Este es también el significado de las palabras: “¿Cómo se erguirá Yaakov, dado que es pequeño?”. Y que Yosef haya tomado de él la primogenitura. Después, se le dio todo, puesto que también tenía GaR, que obtuvo a través de Yosef, a modo de “Y Yosef mantuvo”.

Esto es lo que quiere decir “Leá era odiada”, de donde salen todos los odios y disputas de los discípulos sabios Este también es el significado de la disputa entre Shamay y Hilel, y para el futuro, cuando ambos campamentos se unan: el campamento de Yosef y el campamento de Judá. Esto es lo que Judá le dijo a Yosef: “Señor mío”, pues entonces sucedió la unificación entre Judá y Yosef. Pero Judá debe ser quien guíe.

Esto explica el hecho de que el sagrado Ari sea Mesías hijo de Yosef. Por eso pudo revelar semejante sabiduría, pues tenía autorización del mundo revelado. Y esta disputa proviene de “Y los niños lucharon entre sí dentro de ella”, que Esaú tenía las buenas vestiduras que estaban con Rebeca.