El propósito del grupo (1)
Artículo Nº 1, Parte 1, 1984
Nos hemos reunido aquí, para proporcionar las bases para la construcción de una sociedad, para todos aquellos que estén interesados en seguir el camino y método de Baal HaSulam, que es el camino de cómo elevarse a la condición del hombre y no permanecer en el nivel de bestia, tal como dijeron nuestros sabios (Yevamot, pág. 61) acerca del verso: “Y ustedes, mis ovejas, las ovejas de Mi prado, hombres son”. Y RaShBY dijo: “Ustedes son llamados ‘hombres‘, y los idólatras no son llamados ‘hombres’”. Para comprender el grado del hombre, vamos a traer la explicación de nuestros sabios (Brajot, 6b) acerca del verso: “En conclusión, después que todo se haya escuchado: teme a Dios y observa Sus preceptos, ya que ese es el hombre completo” (Eclesiastés, 12:13). Y pregunta la Guemará: “¿Qué es «ya que ese es el hombre completo?» Dijo Rabí Elazar: El Creador dijo, «El mundo entero fue creado solo para ese propósito», que significa que todo el mundo fue creado para el temor a Dios”.
Es necesario comprender qué significa “temor a Dios”, es decir, que es ésta la razón por la cual se creó el mundo. Es sabido a través de los escritos de los sabios, que el propósito de la Creación es hacer el bien a los creados. Es decir, que el Creador quiso deleitar a los creados, para que se sientan felices en el mundo. Y aquí los sabios dijeron sobre el verso: “ya que así es el hombre completo”, que la razón de toda la Creación era el “Temor a Dios”. No obstante, según lo que se explica en el ensayo Matán Torá (La Entrega de la Torá), está escrito que la razón por la cual los seres creados no reciben placer y deleite, a pesar de que ésta es la razón de la Creación, se debe a la disparidad de forma entre el Creador y los creados. Porque el Creador es el otorgante y los creados son los receptores. Y existe una regla que dice que las ramas se parecen a las raíces de las cuales nacieron. Y dado que no existe la recepción en nuestra raíz, ya que el Creador no es en modo alguno deficiente, ni necesita recibir nada para satisfacer Su carencia, entonces cuando el hombre necesita ser receptor, siente incomodidad.
Por eso, toda persona se avergüenza de comer el pan de la caridad. Y para corregir eso, fue necesario crear el mundo. Olam (mundo) significa He’elém (ocultación), donde el placer y el deleite deben estar ocultos. ¿Por qué es así? La respuesta es: para el temor. En otras palabras, es así para que el hombre sienta temor, de usar su vasija de recepción, llamada “amor propio”. Esto significa que la persona debe abstenerse de recibir placeres que anhela. Es decir que debe tener las fuerzas para superar esta inclinación hacia el objeto de su anhelo. En otras palabras, la persona debe recibir placeres que le brinden placer al Creador. Esto significa que el creado querrá otorgar al Creador y sentirá temor por el Creador, o sea, temor de recibir para su propio beneficio. Ya que la recepción del placer —cuando uno recibe para su propio beneficio— lo aleja de la adhesión con el Creador.
En consecuencia, cuando la persona lleva a cabo alguna de las Mitzvot (preceptos) del Creador, debe tener la intención de que esta Mitzvá (sin. de Mitzvot) le traiga pensamientos puros, de tal manera que quiera otorgarle al Creador mediante el cumplimiento de Sus Mitzvot. Es como nuestros sabios dijeron: Rabí Janania Ben Akashia dijo: “El Creador quiso purificar a Israel; por lo tanto, les dio Torá y Mitzvot en abundancia”. Por eso nos reunimos aquí, para establecer una sociedad, en la que cada uno de nosotros se guíe por el espíritu de “otorgar al Creador”. Y para alcanzar el otorgamiento al Creador, antes debemos comenzar por el otorgamiento al hombre, lo que se llama el “amor al prójimo”. Y el amor al prójimo no puede existir excepto con la anulación de uno mismo. Es decir que por un lado, cada uno debe sentirse inferior; y por el otro, debe sentirse orgulloso de que el Creador nos haya dado la oportunidad de poder entrar en una sociedad en la que cada uno tiene un solo propósito: “que la Divinidad more entre nosotros”. Y aunque aun no hemos alcanzado este propósito, tenemos el deseo de alcanzarlo. Y esto también debemos apreciarlo porque, a pesar de que aun nos encontramos al comienzo del camino, tenemos la esperanza de alcanzar este sublime propósito.
LOS ESCRITOS SOCIALES DE RABASH
LAITMAN KABBALAH PUBLISHERS
Traducción y Revisión: Erán Minuchin, Alberto Bakaleinik, Merav Gottdank, Elena Garcia, Kate Weibel, Favio Mora Compilación: David Melnichuk Diseño gráfico: Henry Aponte Post-producción: Uri Shabtay Coordinador del proyecto: Tal Tzitayat
LOS ESCRITOS SOCIALES DE RABASH
Copyright© 2014
MICHAEL LAITMAN
Todos los derechos reservados Publicado por: Laitman Kabbalah Publishers 1057
Steeles Avenue West, PO BOX 532 Toronto, ON – M2R3X1
Canada Impreso en Israel
ISBN 978-1-897448-91-5
Primera edición: Enero 2014
Contenido Prólogo........................................................................................................................................................................5
El propósito del grupo (1)........................................................................................................................................7
El propósito del grupo (2).......................................................................................................................................9
Acerca del amor a los amigos...............................................................................................................................10
El amor a los amigos...............................................................................................................................................12
Cada uno ayudará a su prójimo...........................................................................................................................13
¿Qué es lo que nos aporta la regla “Amarás a tu prójimo”?.........................................................................13
El amor a los amigos...............................................................................................................................................14
Acerca de lo explicado sobre“Amarás a tu prójimo como a ti mismo”.....................................................18
¿Qué tipo de observación de la Torá y las Mitzvot purifica el corazón?....................................................21
Uno debe siempre vender las vigas de su casa................................................................................................23
Sobre la importancia del grupo...........................................................................................................................27
Algunas veces la espiritualidad es llamada “Neshamá” ..................................................................................29
Acerca del otorgamiento.......................................................................................................................................33
El asunto de la importancia de los amigos.......................................................................................................44
La agenda de la reunión de los amigos..............................................................................................................47
Aquí están hoy todos ustedes...............................................................................................................................49
Hazte de un Rav y cómprate un amigo (1).......................................................................................................55
Hazte de un Rav y cómprate un amigo (2)......................................................................................................62
Poderosa roca de mi salvación.............................................................................................................................67
Pero cuanto más les oprimían...............................................................................................................................71
Y fue la tarde, y fue la mañana.............................................................................................................................76
¿Quién da testimonio de una persona?..............................................................................................................80
La importancia del “rezo de muchos”................................................................................................................90
Ven hacia el Faraón (2)...........................................................................................................................................99
El rezo de muchos.................................................................................................................................................112
La agenda para la reunión....................................................................................................................................118
¿Quién causa el rezo?............................................................................................................................................123
Acerca de “por encima de la razón”...................................................................................................................127
La grandeza de la persona depende de la medida de su fe en el futuro................................................139
¿Cuál es la substancia de la difamación y contra quién está dirigida?....................................................152
La severidad de la prohibición de enseñar la Torá a los idólatras............................................................167
La necesidad del amor a los amigos..................................................................................................................184
¿Cuál es el fundamento sobre el que se edifica la Kdushá?.........................................................................188
¿Qué significa que uno comienza en Lo Lishmá en el trabajo?.................................................................227
¿Qué buscar en la reunión de los amigos?......................................................................................................236
¿Por qué se hacen específicamente cuatro preguntas en la noche de Pésaj?........................................245
¿Qué significa que las velas de Jánuka estén colocadas sobre la izquierda, en el Trabajo?...............254
¿Qué significa que la Torá se llame “línea media”, en el trabajo?..............................................................261
¿Qué significa que no hay bendición sobre aquello que se cuenta, en el trabajo?........................270
Qué significa que el Señor permanece en Su campo cuando la cosecha está madura, en el trabajo?......280
¿Qué es “La entrega de los fuertes en mano de los débiles”, en el trabajo?..........................................288
Carta Nº 5................................................................................................................................................................297
Carta Nº 8................................................................................................................................................................298
Carta Nº 16...............................................................................................................................................................307
Carta Nº 24...............................................................................................................................................................311
Carta Nº 34...............................................................................................................................................................313
Carta Nº 37................................................................................................................................................................317
Carta Nº 40..............................................................................................................................................................318
El árbol del conocimiento del bien y del mal...............................................................................................324
Reprender al otro..................................................................................................................................................326
El Hombre como un todo...................................................................................................................................326
Haremos y escucharemos (2).............................................................................................................................328
Interioridad y exterioridad.................................................................................................................................329
Los Escritos Sociales 5
Prólogo
Rav Baruj Shalom HaLevi Ashlag (RaBaSH) ocupa un lugar trascendente en la historia de la Cabalá. Puso en nuestras manos el último e indispensable eslabón para conectar la sabiduría de la Cabalá a nuestro quehacer humano. Debido a sus muy particulares cualidades, tuvo la capacidad de anularse frente a su padre y maestro, el gran cabalista, Rav Yehuda Leib HaLevi Ashlag, conocido como Baal HaSulam, por su Comentario Sulam (Escalera) al Libro del Zóhar. Sin embargo, si RaBaSH no hubiera escrito sus ensayos, habrían sido en vano los esfuerzos de su padre por desvelar la sabiduría de la Cabalá. Sin estos ensayos, solo unos cuantos habrían llegado al alcance espiritual que Baal HaSulam ansiaba para toda la humanidad. En su vida cotidiana, RaBaSH era el perfecto ejemplo de humildad, restricción y discreción. No obstante, sus ensayos revelan un profundo entendimiento de la naturaleza humana. Lo que en primera instancia podría aparecer como rigor en su lenguaje, es en realidad un sendero preciso hacia las profundidades del corazón humano. Sus escritos nos señalan el momento crucial en que debemos hacernos de nuestra escalera e iniciar el ascenso. Él participa en este viaje espiritual, con una sensibilidad asombrosa atravesando con el estudiante las pruebas y confusiones que puede experimentar, avanzando hasta llegar al alcance espiritual. Sus palabras alientan al lector a aceptar su propia naturaleza y a transformar sus emociones, como el miedo y la ira, en alegría y confianza, liberándolo con mayor rapidez, que el caso de no haber contado con calidez y apoyo. Sin sus ensayos, en particular los que se refieren al trabajo dentro de un grupo, no sabríamos cómo pasar de ser entusiastas de la Cabalá a cabalistas verdaderos. RaBaSH es el único cabalista que ha ofrecido un método claro de trabajo que puede ser utilizado por cualquier persona en el mundo, desde el momento en que despierta su punto en el corazón hasta que logra su meta espiritual a través del trabajo de grupo. Sistemáticamente introduce en sus ensayos una o dos citas del Zóhar o del Pentateuco. Después RaBaSH pasa de un tono didáctico a un lenguaje más amable y personal. Y cuando dice, “Aprendemos todo en una sola persona”, lo que sigue es la revelación de las profundidades del alma, en la que los lectores descubren tesoros ocultos que nunca soñaron que podrían existir. 6 RABASH Los escritos en este libro no solo están destinados a la lectura. Se trata más bien de una guía experimental para el usuario. Es muy importante trabajar con ellos para descubrir su verdadero contenido. El lector deberá llevarlos a la práctica viviendo las emociones que RaBaSH nos describe con gran maestría. De hecho, él siempre me aconsejaba escribir un resumen de los artículos y trabajar con los textos. Hasta el día de hoy es mi costumbre y cada vez me asombran las revelaciones que emanan de ellos. Hoy recomiendo a todos mis estudiantes lo mismo: trabajen con los textos, escriban resúmenes, tradúzcanlos, impleméntenlos en sus grupos y descubrirán el poder que se encuentra en los escritos de RaBaSH. Michael Laitman
