За познавачите на „Книгата на живота”, а също така и за всяка душа, да изучи, да се върне към преминатото и да разбере.

1

Казано е от мъдреците: «Няма нито една тревичка на земята, над която да няма ангел свише, който да и казва: «Расти!» И на пръв поглед това е много странно - за какво му е било на Твореца да затруднява възвишения ангел да се грижи за малката тревичка, която няма никаква ценност?

И така, тази статия е за тайните на творението, които са сложни за разясняване, защото мъдреците, чиято мъдрост не се поддава на описание, разкривайки малко са скрили много повече в златото на иносказанията, тъй като са се пазели да разкрият Тора на нечестивия ученик. Затова мъдреците са казали: «Не изучават казаното в Агада, тъй като смисълът на Агада е запечатан и скрит от цялата маса на народа и не се разкрива на никого, освен на избраните във всяко поколение». И в книгата «Зоар» се отбелязва, че РАШБИ повелил на Аба да записва тайните, тъй като той умеел да ги скрива в намеци.

А РАШБИ съжалявал за всяка от тайните, които откривал, защото ако не разкрие тайните на Тора, те ще бъдат загубени и за истинските мъдреци, имащи трепет пред Твореца, а ако ги разкрие, неподготвените хора, неспособни да разберат корените на нещата ще претърпят неуспех и ще откъснат още неузрял плод. Затова РАШБИ избрал раби Аба да изложи методиката Кабала на езика на разказите и притчите. Той искал Кабала да бъде открита за този, който действително се нуждае от нея, който е достоен да я разбере и да бъде скрита за онзи, който не е способен да постигне Кабала. А раби Аба умеел да записва така, че въпреки че разкривал нещо, то все пак оставало тайна за онзи, който още не е готов за него.

Но онова, което ни е обещано в «Зоар» е, че в бъдеще науката Кабала ще бъде окончателно разкрита дори на малките и още е казано, че благодарение на книгата «Зоар», народът на Израел ще излезе от изгнание, тоест това че науката Кабала се намира в забвение ще послужи за това, че Израел ще се удостои с пълно спасение. И в крайна сметка, ние виждаме как постепенно, от поколение в поколение се разкрива казаното в «Зоар» и тайните на науката Кабала. И когато се разкрие цялата мъдрост на Кабала, ще се удостоим с пълно избавяне.

Преди да продължа, следва да разясня казаното в знаменитата книга «Ецира», в която се изучават десетте сфирот: «Десет, а не девет, десет, а не единайсет». Вече мнозина са се опитвали да тълкуват казаното, а аз ще го разясня по своему така, че да стане ясно за всеки, търсещ Твореца.

Известно е, че десетте сфирот се наричат: кетер, хохма, бина, хесед, гвура, тиферет, нецах, ход, есод, малхут. Но всъщност, те са пет: кетер, хохма, бина, ЗА, малхут, а ЗА включва в себе си шест сфирот: ХАГАТ, НЕХИ. Аз вече подробно разясних това, а сега само ще ги засегна, тъй като целта на този «Общ предговор» е да даде на изучаващия по-общо и достоверно разбиране, което ще обхване много от тази обширна наука и ще даде представа за истинския смисъл на изложеното в книгата на Ари «Дървото на живота». Много изучаващи силно са се заблуждавали при тълкуването на казаното, защото духовните понятия, намиращи се извън пространството и времето, са били разбирани и изтълкувани от тях в категориите пространство и време. Обърквало ги е това, че тези понятия се излагат и разясняват с езика на материалния свят.

Освен това, записите на Ари не са систематизирани като за начинаещи. Книгите на Ари се състоят от записки на неговите ученици, които ден след ден на уроците са записвали казаното от Ари. На свой ред, тези ученици също са били големи познавачи на Кабала и затова няма нито една статия, голяма или малка, във всяка книга, която да не изисква действително дълбоки знания за науката като цяло. Затова и не са успели изучаващите, тъй като не са могли по никакъв начин да свържат материала в система. 

По тази причина, в това предисловие аз имам намерение да свържа наедно по-голямата част от материала и основите на науката, подготвяйки по този начин всяка статия за желаещите да изучават книгите на Ари. Затова аз не разяснявам всеки от въпросите докрай (това ще бъде разяснено вътре в написаното от мен), а само ги засягам в определена степен и продължавам нататък.

По такъв начин, както ни учи рав, десетте сфирот КАХАБ, ХАГАТ и НЕХИМ не са нищо друго, освен петте бхинот: кетер, хохма, бина, ЗА и малхут, което се явява тайната на четирибуквеното име йуд-хей-вав-хей. Крайчето на буквата йуд е кетер, йуд – това е хохма, хей – бина, вав – ЗА, включващ шестте сфирот ХАГАТ, НЕХИ. И последната буква хей – това е малхут. И следва да се знае, че буквите и сфирот са едно и също. Съществува закон, съгласно който не може да съществува разпространение на светлината без кли. И затова, когато говорим, че това е едно и също, имаме предвид че ако светлината запълва кли, ние наричаме това сфира, а когато говорим само от страната на келим, наричаме това букви.

Ние с вас сме изучавали, че белият цвят в книгата на Тора намеква за светлината, а черният цвят, тоест буквите намекват за келим, както е казал РАМБА"Н: «Създалият светлината и Сътворилият тъмнината». «Създалият» означава, че е създал нещо от нищото, което не е съществувало до създаването. В светлината, съдържаща цялото наслаждение и благо няма нищо ново, нищо, което да не е съществувало по-рано. Тя е създадена като нещо от съществуващото. И светлината, и цялото благо вече се съдържат в същността на самия Творец. И затова казаното «Създалият светлината» не означава, че светлината е действително създадена. Нейното сътворяване само сочи към това, че тя се разпространява надолу, за да могат низшите да я получат. А тъмнината се явява онова ново, което е възникнало при сътворението като нещо от нищото. Тоест то не се съдържа в същността на Твореца и затова е казано: «Сътворилият тъмнината».

Тази тъмнина е пълна противоположност на светлината и затова трябва да се разбере как е възможно тъмнината да изхожда от светлината. В книгата «Паним масбирот», аз подробно съм разказал за това, а тук ще го спомена накратко.

Както изучаваме в книгата „Зоар”, Целта на творението е да наслади творенията, тъй както в природата на Добрия е да твори добро. И е разбираемо, че всичко, което е в Твореца е желание в творенията – това е задължителен и задължаващ закон. И веднага щом Творецът замислил да даде наслаждение на творенията, веднага се изсякло в природата на творенията това, че те поискали да получат това наслаждение, с други думи появило се в творенията огромно желание да получат наслаждението на Твореца. И знай, че такова желание се нарича кли, равняващо се на шореш – на корена.

И затова кабалистите са казали: «Няма светлина без кли», тъй като желанието за получаване, съдържащо се във всяко творение е кли и светлината, която го напълва е точно в съответствие с желанието - нито повече, нито по-малко. Защото в духовното няма принуда и дори в материалното причината за принудата не се явява святост.

Разбираемо е, че кли променя своята форма под въздействие на светлината, затова и се нарича кли, а не светлина. И е необходимо да се разбере същността на тази промяна на формата. Защото и самото желание за получаване вече представя себе си със значителна промяна на формата, тъй като няма такава форма в самия Творец. Защото от кого да я получи Той? Тази промяна като нещо от нищото била създадена в първото творение, придобивайки формата на желанието за получаване от Причината за всички причини – Твореца.

И с това се разяснява казаното в книгата «Зоар»: «Кетер  - той е черен по отношение на Причината за причините». Под кетер се подразбира желанието за получаване, съдържащо се в първото творение, който вследствие на промяната във формата се нарича черен, защото няма такова нещо в Твореца. И затова кетер е коренът на тъмнината, тъй като е черен по отношение на светлината и противоположен на нея. В «Паним Масбирот» ние вече казахме, че както материалните предмети се отделят един от друг с помощта на секира и чук, така и духовните същности са отделени една от друга посредством различието на своите форми и увеличаването на степента на различие на формите води до това, че те стават полярно противоположни.

И желанието за получаване веднага се включва в светлината, изходяща от Твореца, но само в качеството си на скрита сила. И тази скрита сила се проявява в творението само тогава, когато желанието на творението за допълнително изобилие се увеличи, стане по-голямо от онова, което идва от Твореца. Защото когато човек опита вкусна храна, желанието му към нея нараства дори в по-голяма степен, отколкото може да изяде. И затова когато желанието на творението за получаване на светлина се увеличи и то иска повече, отколкото идва при него, тогава кли на получаването се разкрива в действие. По такъв начин желанието за получаване го няма в Твореца, а в творението то е безкрайно, но само при пробуждането на творението. И добре разбери това.

2

И в съответствие с това, Висшата светлина на Твореца не стига до творението преди да премине през четири стадия, които се наричат: хохма, бина, ЗА и малхут. Общото разпространение на светлината на Твореца се нарича хохма и това е цялата светлина, получавана от творението. А когато желанието за получаване се увеличи, това вече е вторият стадий, който се нарича бина. И в този втори стадий трябва да се различат три особености.

Първа особеност: същността на сфира бина е същата като на хохма.

Втора особеност: вследствие увеличаване на желанието, в нея се е разкрил корена на кли на получаването и в съответствие със степента на разкриване става промяна на свойствата, тоест появава се авиют, съответстващ на светлината хохма. И това се нарича  «гвура илаа» (висшата гвура).

Трета особеност: това е същността на изобилието, което е постигнала чрез пробуждане на собственото си желание. Тази светлина е назована в съответствие с нейната същност – светлина де-хасадим. Тя е много по-ниско от светлината хохма, изхождаща от Твореца. Светлината хасадим предполага участие от страна на творението и увеличаване на неговото желание и гвура, представляваща сама по себе си светлина, която е придобила авиют, станала корен на светлината хасадим.

Тези три особености заедно се наричат бина или вторият стадий след хохма. По такъв начин бяха разяснени двете сфирот – хохма и бина, както и кетер, явяващ се тайна на безкрайността на Твореца, корен на творението.

Но въпреки че вторият стадий вече е разкрил в действие увеличаването на желанието, затворено в него, той все още не може да служи като завършено кли за получаването. И това е така, защото в духовния свят кли и светлината, намираща се в него са много близки. Те действително са зависими помежду си така, че ако изчезне светлината – пропада и кли, а ако изчезне кли, пропада и светлината. И кли е също толкова важно, колкото и светлината. Затова в бина не е завършена формата на кли за получаване, тъй като нейната същност е светлината хохма, както бе казано по-горе. А светлината хасадим, която бина е привлякла чрез собствено увеличаване на желанието, не се усеща сама по себе си, както не се вижда пламъкът на свещта в пламъка на факела.

И затова при разпространяването на светлината хасадим от бина и по-нататък зад нейните предели, нараства желанието да привлече допълнителна светлина, по-голяма, отколкото е била в бина. Така завършва образуването на кли за получаването. И тук ние различаваме два стадия: трети и четвърти. В бина формата на кли все още е включена в скритата сила, докато не нарасне желанието за допълнителна светлина и тогава по-нататъшното разпространение на светлината от бина се нарича ЗА. А нарасналото желание за тази допълнителна светлина се нарича кли малхут. И това кли в творението се явява завършено кли за получаване. Сега то се състои от светлина и кли, отделено е от Твореца и се нарича творение.

Тези четири стадия се наричат хохма, бина, ЗА и малхут и в това е тайната на четирибуквеното име на Твореца: хохма, бина – това е тайната на буквите йуд,  хей; а ЗОН е тайната на буквите вав, хей. Заедно те образуват десет сфирот, защото ЗА включва в себе си шест сфирот: хесед, гвура, тиферет, нецах, ход, есод. 

Същността на ЗА са светлините на хесед и гвура, тоест двете свойства на светлината хасадим и висшата гвура, разпространяващи се от бина и навън. И тук е необходимо да се различи, че в бина, гвура предшества и се явява корен на светлината хасадим, докато в тиферет е обратното – хесед предшества светлината гвура, тъй като основа на нейното разпространение е светлината хесед, а гвура е вторична. И от това ще разбереш казаното в книгата «Дървото на живота» и от РАШБ"И, че в света Некудим, гвура де-ЗА е предшествала неговия хесед, тъй като ЗОН на света Некудим – това е ЗОН де-бина, а не ЗОН като такъв, включващ в себе си двата долни стадия и намиращ се на своето място. И затова гвура де-ЗА предшества неговия хесед.

А сфира тиферет де-ЗА – това е обединяването на хесед и гвура в действие в кли малхут, наречено тиферет. Това наименование е дадено, защото самата светлина се украсява в сравнение с първия стадий – хохма, която не е могла да създаде кли при увеличаването на своето желание. Но третият стадий – хохма и гвура, разпространяващи се от бина навън, са могли да създадат кли малхут. По такъв начин станаха ясни трите сфири – ХАГАТ де-ЗА, а нецах, ход и есод се наричат синове и се разпространяват от ХАГАТ.

Вследствие на ЦА в кли малхут е възникнал твърд масах, бхина далет, на който задържа Висшата светлина, за да не се разпространи в четвъртия стадий на кли, защото свойствата на този стадий са различни. Но светлината преминава и иска да достигне също и четвъртия стадий, тъй като природата на Висшата светлина е да напълва нисшия така че той почти се отделя от своя източник. И затова между идващата висша светлина и задържащия я екран на кли малхут възниква зивуг де-акаа (ударно съединяване). По същия начин слънчевата светлина се удря в стъклото, пораждайки сноп отразени лъчи. И затова в резултат на този зивуг де-акаа са се образували десет нови сфирот, наречени десет сфирот на отразената светлина. Така че във всяко творение има два пъти по десет сфирот: десет сфирот на пряката светлина и десет сфирот на отразената светлина.

И знай, че Висшата светлина, която от ХАГАТ де-ЗА отново се разпространила до зивуг де-акаа в масаха на кли малхут се нарича нецах, ход, есод. И от това разбери казаното в «Тикуней Зоар», че малхут е четвъртият от праотците и седмата в структурата, тоест зараждането на малхут става в действие в тиферет де-ЗА, което продължава след ХАГАТ, наричани праотци и имайки предвид лекото осветяване на отразената светлина в масаха на малхут, продължава после от Нехи, които са дошли към нея в зивуг де-акаа. НЕХИ се нарича структурата де-ХАГАТ и затова малхут е седмата в структурата.

По този начин бе изяснена същността на десетте сфирот КАХАБ, ХАГАТ НЕХИ, малхут и техните истински корени. И това се явяват начални знания на науката Кабала, които винаги трябва да бъдат пред очите на изучаващия тази наука.

И сега може да бъде разбрано прякото предупреждение в книгата «Ецира» - «десет, а не девет». Тъй като от цимцум и надолу, в четвъртия стадий се появил задържащ масах, можем да сгрешим и да кажем, че четвъртият стадий е откъснат от десетте сфирот и в светостта са останали само девет сфирот. И затова предупреждават – «десет, а не девет». И предупреждават още – «десет, а не единайсет», тъй като ще бъде грешка ако кажем, че четвъртият стадий след цимцум е станал получаващо кли, защото ако е така, то в малхут съществуват две сфирот, едната от които е масах, винаги издигащ отразената светлина, а другата е кли за получаване на пряката светлина. И затова е казано – «десет, а не единайсет».

3

И ето петте главни категории в десетте сфирот, които винаги трябва да се помнят, изучавайки Кабала.

Първата категория е самата светлина, представляваща сама по себе си общата светлина на света на Безкрайността, намираща се в творенията. И това е основа, в която нисшият изобщо не участва, което се нарича хохма на пряката светлина.

Втората категория е светлината хасадим, разпространяваща се отгоре надолу. Това е светлина, в привличането на която участва творението, когато във втория стадий се пробужда гвура на творението. Това е светлината, която е привлякла бина.

Третата категория е светлината хасадим, издигаща се отдолу нагоре посредством зивуг де-акаа. Тя се нарича отразена светлина, която се издига и привлича изключително от творението и се нарича така заради това, че бива спирана.

Четвъртата категория е светлината на висшата гвура, тоест вторият стадий, представляващ сам по себе си авиют на бина, който тя е придобила при увеличаването на своето желание.

Петата категория е нисшата гвура, тоест четвъртият стадий, в който желанието се е увеличило, напълвайки се със светлината хасадим, която бил привлечена съвместно с творението. Това се нарича кли малхут на пряката светлина и тази гвура представлява сама по себе си тайната на кли на десетте сфирот. И запомни това.

И знай, че масах на кли малхут се явява причина за тъмнината вследствие на силата на задържане, съдържаща се в масаха, предназначението на който е да предотврати разпространението на Висшата светлина в четвъртия стадий. Той се явява също причина за усилията, полагани за получаването на възнаграждение. Усилието е действие, което не е по желание, защото стремежът на работника е да се намира в абсолютен покой, но тъй като стопанинът ще му плати, то той подчинява на стопанина своето желание.

И знай, че в този свят няма никаква реалност или някакво управление, коренът на които да не се намира във Висшите светове, откъдето слизат клоните в нисшите светове дотогава, докато не достигнат и не ни се разкрият в нашия свят.  И ти ще видиш, че най-общо цялата работа и всички усилия, определени от махсома за кли малхут, задържащ Висшата светлина са приятни за нея, тъй като Творецът иска да наслади. А всичко, което е мисъл в Твореца, за творенията се явява задължителен и задължаващ закон. Защото Творецът, разбира се, не се нуждае от инструменти за действие – самата Негова мисъл завършва действието.

И затова малхут самостоятелно решава, че няма да получава Висша светлина, за да не повлече промяна на свойствата. И откриваме, че величината на силата на отблъскване в масаха е равна на величината на усилията. А възнаграждението, което стопанинът ще даде на работника е заложено в отразената светлина, изхождаща в резултат на зивуг де-акаа. И тъй като масахът е станал причина за появяването на отразената светлина, малхут се връща, става кетер на тези десет сфирот и на отразената, и на пряката светлина. И тя е спечелила всичко това, отразявайки светлината.

От по-горе казаното следва, че десетте сфирот не са нищо друго, освен едно кли, наречено малхут. Но за да бъде усъвършенствана нейната форма, в нея се разграничават три корена, представляващи сами по себе си три стадия: хохма, бина и ЗА – изхождащи един от друг. И знай, че това е малхут до Цимцум. Тя все още е включена в светлината на света на Безкрайността и се нарича малхут на света на Безкрайността. В нея бил извършен Цимцум Алеф. Желанието да се уподоби на свойствата на Твореца надделяло над желанието да получава в четвъртия стадий и тогава от света на Безкрайността към нея по линия се прострял лъч светлина. И светлината в тази линия събрала в себе си цялата светлина, разпространяваща се във всичките пет свята, наричани светове Адам Кадмон, Ацилут, Брия, Ецира, Асия.

Тази светлина, най-общо се нарича кав – линия (от линия за измерване). Във всеки свят тази светлина се разпространява в размер, количество и темпо, които се определят от формата на кли малхут на съответстващия свят.

Тези пет свята представляват сами по себе си кетер и четирите известни стадия в десетте сфирот. Светът Адам Кадмон – това е светът Кетер, светът Ацилут е светът Хохма, светът Брия – светът Бина, светът Ецира – светът З"А, светът Асия – светът Малхут. Но във всеки от световете има десет сфирот и всяка от сфирот също се състои от десет сфирот.

А тяхното разделяне на пет свята е станало, защото в началото кли малхут трябва да се включи във всяка от сфирот, до кетер. И това се е случило по следния начин: при първото разпространяване в АХАП на Адам Кадмон, тя се е включила в ЗОН; при второто разпространяване в АХАП, тя се е включила в бина; в света Некудим се е включила в хохма; и в света Ацилут – в кетер.

И тъй като малхут се е включила във всяка сфира, започва светът на Поправянето, начело на който е светът Ацилут. В него се облича светлината на света на Безкрайността в първия стадий, след това светлината на света на Безкрайността се облича във втория стадий и създава света Брия; по-нататък се облича в третия стадий и създава света Ецира; след което той се облича в четвъртия стадий и създава света Асия. И когато това се прояви вътре в цялата си пълнота, тези светове изхождат един от друг при задължителното редуване на причина и следствие, и се свързват един с друг.

4

И за начало следва да бъдат разбрани свойствата на всеки от световете Адам Кадмон и АБЕА.

Ние ще изучим всеки от тях и ще започнем със света кетер, който се явява света Адам Кадмон. Първото негово кли е света Акудим. В него са се образували десет сфирот, но те не са възникнали едновременно. В началото се появила само малхут на света Акудим. Тази малхут съответства на нефеш. И след това били привлечени и се образували останалите части, чак до кетер. С появяването на кетер, малхут се напълнила с всички вътрешни светлини: нефеш, руах, нешама, хая, ехида.

Но все още не достигат на всички сфирот, които са се образували без възнаграждение. И затова трябвало да се върнат и издигнат към Твореца, за да получат възнаграждение. Но сега, при връщането, кетер излиза по-рано от всички. И при отсъствието на кетер, на негово място се издигнала светлината хохма. Бина се издигнала на мястото на хохма, ЗА – на мястото на бина, малхут – на мястото на ЗА.

След това към Твореца се издигнала и хохма. И в кетер веднага след хохма се издигнала бина. ЗА се издигнал в хохма и малхут – в бина. След това бина също изчезнала. И ЗА се издигнал в кетер, а малхут  - в хохма. След което ЗА също изчезнал и малхут се издигнала в кетер. И така, докато малхут също се издигнала към Твореца. И тогава отново се върнала светлината от Твореца и се разпространила в тях, но не в онзи порядък, който бил в началото. Светлината кетер не се върнала, и затова светлината хохма напълнила кли кетер, светлината бина – кли хохма, светлината ЗА – кли бина, а светлината малхут – кли ЗА. А кли малхут останала без никаква светлина. Такъв е процесът накратко.

И още – десетте сфирот на Акудим излезли отдолу нагоре. Първо излязла малхут, след нея ЗА, после бина, по-нататък хохма и след тях – кетер.

И следва добре да се разбере появяването на сфирот отгоре надолу и отдолу нагоре. Защото не става въпрос за понятията «горе – долу», «по-рано - по-късно» в категориите време и пространство. Тук се имат предвид понятията предшестващ и последващ, причините и следствията. Но ако е така, то как е възможно малхут да напусне първа, а след нея ЗА, след това бина и така до кетер, явяващ се корен на всичко, който излиза последен? Всичко това на пръв поглед изглежда много странно. И кой, и защо го е направил – преобърнал е всичко, правейки висшите нисши, а нисшите - висши?

Ние вече разяснихме реда на образуване на десетте сфирот на пряката светлина, който сам по себе си представлява пет стъпала, намиращи се едно под друго, в съответствие със степента на изчистване на всяко от тях от грубата светлина, променила своите свойства, тоест от четвъртия стадий. Първият стадий е скрит и е в потенциал – неговата степен е много важна. Вторият стадий от потенциален станал въплътен, защото в него по-лошото желание се е увеличило, в сравнение с първия. Третият стадий е още по-лош от втория. И четвъртият стадий, който се явява малхут, е най-лошият от всички, защото като авиют е по-голям от всички останали.

Известно е също, че след като кли малхут излязла, над нея бил извършен Цимцум алеф, за да не получи нищо в четвъртия стадий. И тази сила на противодействие се нарича масах. Когато светлината на света на Безкрайността се спуска и удря в масаха на малхут, става ударно съединяване, в резултат на което се образуват десетте сфирот на отразената светлина. И в тези десет сфирот на отразената светлина значението на степените е станало обратно в сравнение с десетте сфирот на пряката светлина. В десетте сфирот на пряката светлина, всяка е по-чиста, по-тънка – тя се намира на по-високо стъпало и е по-превъзходна. Но в десетте сфирот на отразената светлина, по-висшата и по-превъзходната ще бъде по-груба. И това е така, защото малхут се явява кетер и корен на десетте сфирот на тази отразена светлина, тъй като нейният плътен масах задържа светлината и не и дава да се спусне към нейния четвърти стадий. И тогава малхут отново става кетер, както е казано: «Неговият край се съединява с началото».

И откриваме, че ЗА получава светлина от кетер на отразената светлина и затова ЗА се смята за степен хохма. Бина се смята за степен бина, тъй като получава от ЗА, който се е върнал и отново е станал хохма. Хохма на пряката светлина в отразената светлина се смята за ЗА, тъй като получава отразена светлина от бина. Кетер на пряката светлина се смята за малхут на отразената светлина, тъй като получава от ЗА. И откриваме, че по-тънката, по-чистата степен има по-малка значимост. И добре разбери това.

Но десетте сфирот на отразената светлина се съединяват и заедно влизат в десет келим. И в тяхното съединение наедно, всички стъпала се намират на равна степен. В отразената светлина, където малхут отново става кетер, нейното ниво е равно на кетер. ЗА е равен на хохма, тъй като в отразената светлина ЗА се явява хохма. Хохма е равна по ниво на кетер, тъй като в отразената светлина кетер получава от нея по същия начин, както хохма получава от кетер в пряката светлина. И тъй като нивото ЗА е равен на хохма, а хохма на кетер, то откриваме, че и ЗА е равен на нивото на кетер. И разбери това.

И тъй като десетте сфирот на отразената светлина излезли от четвъртия стадий, то всички стъпала на десетте сфирот се изравнили с кетер.

5

И така, десетте сфирот на света Акудим се върнали и се скрили. И следва да се резбере причината за тяхното изчезване. Рав казва, че това е така, тъй като когато са възникнали, те не били съвършени. И затова се върнали и се скрили, за да получат своето възнаграждение, както следва от думите на рав.

Но трябва да се разбере какво означава недостиг (хисарон) и какво е поправянето, което било получено от тях, вследствие на изчезването им. По този повод рав е казал, че хисарон е възникнал, тъй като кетер е излязъл от нивото нефеш. А на друго място е казал, че хисарон е възникнал, защото вътрешната светлина и обкръжаващата светлина са излезли от едно отверстие и се сблъскали помежду си и след това се появили нисшите таамим (вкусове), намиращи се под буквите, които се явяват светлини, излизащи навън през пе на Адам Кадмон. И тук светлините напълно се съединили, тъй като излезли през един канал. И тъй като вече се съединили заедно обкръжаващите и вътрешни светлини, оттук води своето начало съществуването на келим. И затова петте вътрешни светлини и обкръжаващите светлини се оказали свързани заедно и затова се наричат Акудим – от думата «свързани», както е казано: «И е свързан Ицхак».

И затова когато те заедно излизат от пе навън, свързани една с друга, тогава се сблъскват помежду си и се удрят една друга. И от техните сблъсъци и удари се раждат йуд-кей-вав-кей, тоест келим. Светлините озен и хотем означават, че вътрешната светлина се е разпространила чрез левите отверстия на озен и хотем, а обкръжаващата светлина се е разпространила чрез десните отверстия на озен и хотем. И затова те съществуват и не изчезват, тъй като има специално кли за вътрешната светлина и особено – за обкръжаващата светлина. Но за светлините на пе има само едно отверстие. И там вътрешната и обкръжаващата светлина са се намирали в едно кли и затова се сблъсквали една с друга. И затова изчезнала светлината и келим паднали долу, тоест паднали от своята висота и се добавил авиют към авиюта, съществуващ по-рано. Така завършило създаването на келим, тъй като изчезването на светлината завършва образуването на келим.

И за да се разбере по-добре какво означава – две отверстия в озен и хотем на Адам Кадмон; едно отверстие в пе на Адам Кадмон; пет вътрешни и пет обкръжаващи светлини; сблъсък (битуш), а също келим и тяхната плътност, аз трябва да продължа разяснението, тъй като рав е говорил за тези понятия твърде лаконично, само по необходимост, особено по отношение на обкръжаващата светлина. Той се е изказвал така, че на пръв поглед изглежда, че си противоречи във всеки коментар. Един път казва, че от хотем и нагоре е имало 5 вътрешни светлини КАХАБ, ЗОН и 5 обкръжаващи светлини КАХАБ, ЗОН, но от пе и надолу прекъснали обкръжаващите светлини бина, ЗОН и останали две обкръжаващи светлини – кетер и хохма, и 5 вътрешни светлини КАХАБ и ЗОН. Друг път казва, че от света Некудим и надолу прекъснали долните обкръжаващи светлини, но в светлините на пе все още нямало 5 обкръжаващи светлини и 5 вътрешни светлини. Казвал също, че във всички светове АБЕА има 5 вътрешни светлини и 5 обкръжаващи светлини. Има също и други противоречия.

6

Вече съм се спирал подробно на това, а сега, за да не излизам от темата само ще спомена, че съществуват десет сфирот, което се явява тайната на четирите стадия на пряката и отразена светлина. Във всяка от десетте сфирот стават две разпространения и две загрубявания. Разпространението става от корена, който се явява кетер на тези 10 сфирот. В началото излиза хохма, разпространявайки се навред, тоест нейното разпространяване включва цялата светлина на Безкрайността, слизаща към творението.

Кли представлява само по себе си загрубяваща светлина, тоест желанието за получаване е включено в разпространяването на светлината и затова служи като причина за промяната на свойствата в сравнение с Твореца, в който няма получаване. И това кли е по-тъмно от светлината, но още не се е проявило в разпространяването навред, докато не порасне желанието да получи допълнителна светлина, повече от онази, която е дошла до него. Но това кли е запълнено с грубата светлина на Твореца, чието желание е да наслади творението. И затова тя е длъжна да се разкрие на своето кли на получаването и да го приведе в действие, и поради това то, разпространявайки се, придобива нов авиют, тоест расте желанието да получи допълнителна светлина - повече, отколкото идва при него.

И загрубяването, ставащо при разпространяването е получило това име, изхождайки от своята същност и причина се явява неговото увеличаване. Така бина се нарича по-тъмна от светлината хохма, защото в нея се проявява в действие желанието за получаване. Но такава бина още не е годна да стане кли, тъй като нейната същност е от същността на хохма, но тя е корена на кли, тъй като кли може да придобие завършена форма само при загрубяването във второто разпространение, наречено разпространение през прозорец. Допълнителната светлина, която бина е привлякла при увеличаването на нейното желание се разпространява от нея навън и се нарича светлина хасадим, за разлика от светлината на първото разпространяване навред, която се нарича светлина на същността.

Разпространяването на светлината от бина през прозорец се нарича ЗА (Зеир Анпин). Той също загрубява при своето разпространение, както и първото разпространение. Тоест в него също се увеличава желанието да получи допълнителна светлина в по-голям размер от онзи, който идва от бина. С това той задейства кли на получаването, намиращо се в него. И това второ загрубяване се нарича така в съответствие със своята същност, тъй като при увеличаване на желанието, то става по-тъмно от разпространяващата се светлина и се нарича малхут.

И така, четвъртият стадий, представляващ сам по себе си загрубяването, което е станало при разпространяването през прозорец, се нарича малхут. И това е окончателното формиране на кли за получаване, а не трите предшестващи стадия, които са се формирали само за да може по този начин да се разкрие четвъртия стадий.

А върху нея се разпространява действието на Цимцум Алеф, предотвратяващо получаването на светлина в този четвърти стадий, поради промяната на свойствата, проявили се в нея. Силата на задържане на светлината се нарича масах (екран) или паргод (параван, завеса, щора). Той задържа светлината, за да не се разпространява в нея.

И разбери, че цялата разлика между първото загрубяване, което е станало при разпростравяването навред и между загрубяването, което е станало при разпространяването през прозорец е в това, че в първото загрубяване не действа Цимцум. Затова стадият е годен за получаване на светлина и по тази причина е наречен прозорец, тоест получава подобно на това как дневната светлина прониква в дома през прозореца. Докато във второто загрубяване действа Цимцум, силата на който не позволява да получи светлина в своя авиют и затова се нарича масах, тоест задържа преминаването на светлината. 

След като се разкрил четвъртият стадий със своя масах, към него отново идва светлина и масахът задържа нейното разпространение. И тогава става ударно съединяване и се образуват десетте сфирот на отразената светлина. Тези десет сфирот излизат отдолу нагоре и затова техният ред е противоположен на реда на десетте сфирот на пряката светлина. Защото масахът, породил тази силна светлина и явяващ се негов корен става кетер. И в това е тайната на казаното: «Неговият край се съединява с началото». Подобно на това как кетер се явява начало и рош на десетте сфирот на пряката светлина, и краят – малхут става начало и рош на десетте сфирот на отразената светлина. И се връща малхут и става кетер за тези десет сфирот. Сега ЗА на десетте сфирот на пряката светлина става хохма, тъй като първият, получаващ от корена се нарича хохма. По такъв начин и всички следващи до кетер на пряката светлина стават малхут на десетте сфирот на отразената светлина, получавайки от ЗА отразена светлина, който се явява хохма на пряката светлина.

И откриваме, че в десетте сфирот КАХАБ, ЗОН на пряката светлина, стъпалата се разполагат в съответствие със степента на чистота, на изтънченост в сравнение с грубата светлина така че по-тънкото, по-светлото е по-високо и по-важно. А в десетте сфирот на отразената светлина КАХАБ, ЗОН, стъпалата се определят според степента на авиюта така че стъпалото с по-голям авиют ще бъде по-високо и по-важно. И по такъв начин, висшите в десетте сфирот на пряката светлина се намират долу, в десетте сфирот на отразената светлина, а нисшите в десетте сфирот на пряката светлина ще бъдат горе в десетте сфирот на отразената светлина.

И така, първите десет сфирот, разпространяващи се от света на Безкрайността  се наричат Адам Кадмон. Те се наричат корени за келим де-рош. Затова тези десет сфирот се наричат кли рош. Тоест галгалта, ейнаим, ознаим – това са КАХАБ на десетте сфирот на Адам Кадмон, а хотем, пе – това са ЗА и малхут на десетте сфирот на Адам Кадмон. И е известно, че десетте сфирот са включени една в друга и затова във всяка от десетте сфирот се е разпространила галгалта и ейнаим, и АХАП. За десетте сфирот, разпространили се в галгалта и ейнаим, които представляват сами по себе си кетер и хохма на десетте сфирот на Адам Кадмон е забранено да говорим. Ние не се занимаваме с тях и започваме да говорим за АХАП и надолу, тоест от бина и ЗОН Адам Кадмон.

Известно е, че десетте сфирот са кетер и четирите бхини ХУБ, ЗОН, и в тях има вътрешна светлина и обкръжаваща светлина. Това означава, че нещото, което вече е напълнило кли се нарича вътрешна светлина, а онова, с което кли още не е напълнено се нарича обкръжаваща светлина. И откриваме, че във всяка от десетте сфирот АХАП Адам Кадмон има 5 вътрешни светлини – КАХАБ, ЗОН, и 5 обкръжаващи светлини КАХАБ, ЗОН.

7

А сега ще изясним собствените свойства на вътрешната светлина и на обкръжаващата светлина, които са общи за десетте сфирот Адам Кадмон. Вече говорихме за десетте сфирот на пряката светлина и десетте сфирот на отразената светлина, които се намират във всяка от десетте сфирот. Така и в тези десет сфирот Адам Кадмон също има десет сфирот на пряката светлина от кетер до малхут и по подобен начин има десет сфирот на отразената светлина от малхут до кетер. Пряката светлина бива привлечена и идва до творението изцяло. Но десетте сфирот на отразената светлина не напълват творението изцяло и незабавно. Отразената светлина  се привлича с помощта на всички парцуфим на творението, следващи след Адам Кадмон.

По такъв начин всичко, изхождащо от Твореца се разпространява в цялото съвършенство, в цялото напълване и това са десетте сфирот на пряката светлина. Но не е така по отношение на десетте сфирот на отразената светлина, които изхождат от страна на творението, обусловени от силата на преодоляване, съдържаща се в четвъртия стадий, който се нарича масах. Те не се появяват незабавно и напълно. Във всяко от творенията има някаква част от всички творения и то се обогатява и увеличава в зависимост от количеството творения. И от казаното разбери, че десетте сфирот на пряката светлина и част от десетте сфирот на отразената светлина се явяват вътрешна светлина, а общата отразена светлина – обкръжаваща светлина.

И както беше разяснено по-горе, в десетте сфирот съществуват две нукви, тоест загрубяване при разпространяването навред и загрубяване при разпространяването през прозорец. Те се наричат бина и малхут. И знай, че бина е вътрешното кли, в което се облича цялата вътрешна светлина. А малхут е външното кли, в което се облича цялата обкръжаваща светлина. С други думи, обкръжаващата светлина е свързана с малхут, тъй като в нея има масах, който не е годен за получаване заради неговата сила на отблъскване, но той се явява корен на десетте сфирот на отразената светлина.

И така, беше разяснено какво представлява сама по себе си вътрешната светлина и обкръжаващата светлина, вътрешното кли и външното кли. И стана разбираемо казаното от рав, че 5-те вътрешни светлини и 5-те обкръжаващи светлини са излезли свързани една с друга през пе Адам Кадмон. Вътрешната светлина и обкръжаващата светлина на десетте сфирот де-озен и също вътрешната светлина и обкръжаващата светлина на десетте сфирот де-хотем са излезли в два келим: вътрешната светлина – във вътрешното кли , а обкръжаващата светлина  - във външното кли. И те са отделени една от друга, тъй като от отверстието на лявото ухо са излезли 5-те вътрешни светлини КАХАБ, ЗОН, а от отверстието на дясното ухо 5-те обкръжаващи светлини КАХАБ, ЗОН. Същото се случва и в хотем. Но за десетте сфирот пе Адам Кадмон няма два специални келим, а всички те – и 5-те вътрешни светлини и 5-те обкръжаващи светлини излизат свързани в едно кли – пе, което се нарича малхут Адам Кадмон, тоест четвъртият стадий. Но вътрешно кли – бина, втори стадий тук няма.

И не следва да се изпитва затруднение. Но как е възможно вътрешната светлина, представляваща сама по себе си десет сфирот на пряката светлина, да е напълнила кли пе, което представлява само по себе си четвъртия стадий – нали той е бил поправен с помощта на масаха и не е годен за получаване? Работата е в това, че в самата малхут се различават четири особени съставни, наречени ацамот (кости), гидим (жили), басал (месо) и ор (кожа). Ацамот малхут посочва същността на нейната структура – ЗА, тоест разпространяването чрез халон, но в процеса на разпространяване е загрубяла вследствие увеличаването на желанието да получи допълнителна светлина, по-голяма, отколкото идва от бина. И затова е наречена според своята същност, както е казано и затова в нея се различават две съставящи я: първата (алеф) – това е ацамот, намиращ се в нея и явяващ се част на ЗА и втората (бет) – допълнителният авиют, възникнал заради увеличаването – преодоляването и наречен жили (гидим). И какво остава – да издържи на силата на съкращаване (цимцум), тоест на силата на сдържане да не получи тази плътна светлина, наречена масах, който представлява – съдържа зивуг на десетте сфирот на отразената светлина, както вече беше казано, и това е четвъртият стадий малхут, наречен кожа (ор). И отразената светлина се издига от масаха под въздействието на силата на зивуга, наречен мускули, месо (басар), и това е третият стадий малхут.

И ти откриваш, че малхут също е включена в разпространяването от бина и тя е същност на структурата, както е казано. И разбери, че параметърът – аспектът ацамот в малхут става вътрешно кли АП на светлината де пе, а параметърът ор (кожа) в нея, става външно кли АМ на светлината де пе. И е хубаво да разясним как АП КАХАБ ЗОН и АМ КАХАБ ЗОН са напълнили едно кли – малхут, а в нея самата също се намират две кли – вътрешно и външно, но свързани помежду си и всичките четири стадия представляват сами по себе си едно – първо кли, което е малхут.      

8

Сега ще разясним въпроса за акаа и битуш, случващи се между обкражаващата светлина и вътрешната светлина, поради това, че те се намират в едно кли и природата на вътрешната светлина е да изчисти кли, което напълва... В съответствие с това, тъй като в десетте сфирот де-пе на света Адам Кадмон вътрешната светлина и обкръжаващата светлина са били свързани в едно кли малхут, вътрешната светлина, разпространявайки се изчиства кли стъпало след стъпало и в това е причината за изчезването на десетте сфирот де-пе, което се нарича свят Акудим. И както се изясни по-горе, в п.4 и 6, десетте сфирот на отразената светлина се явяват противоположност на десетте сфирот на пряката светлина, тъй като в десетте сфирот на пряката светлина са съществували стъпала, издигащи се едно над друго, в зависимост от техния закут (степен на изчистване), до корена, който се явява най-тънък, най-изчистен. Но в десетте сфирот на отразената светлина, стъпалата се издигат едно над друго в зависимост от техния авиют, до корена, явяващ се най-плътен – притежаващ най-голям авиют. И това е четвъртият стадий, и малхут отново станал кетер. И третият стадий станал хохма, и вторият – бина, а третият – ЗА, и кетер – малхут.

И първо се изчиства масах на едно стъпало, тоест изчистват се свойствата на плътната светлина на четвъртия стадий, където се връщат и получават свойствата на авиюта на четвъртия стадий. И това се нарича - светлината малхут е изчезнала от нея и се е издигнала в кли ЗА, защото пряката светлина на Безкрайността се разпространила върху масах и тогава в масах царувала силата на съпротивление – сдържане, докато не се случил зивуг де акаа и възникнали десетте сфирот на отразената светлина от масаха на третия стадий, но все още не на нивото кетер, както било в началото, а на нивото хохма, тоест заради авиюта ЗА и третия стадий на пряката светлина, където има в него значимост на хохма в отразената светлина, както бе казано по-рано. И откриваме, че масахът не се връща и не става кетер заради отразената светлина. Но връщайки се, той станал хохма и след това още се изчистил и получил зивуга на втория стадий, т.е бина. И там също се разпространява в нея пряката светлина до зивуг де акаа и до издигането на отразената светлина, но вече на ниво бина, тъй като е загубен нейния авиют на третия и четвъртия стадий, и в нея отсъстват първите две сфирот на отразената светлина, както бе казано по-горе. След това се изчистил още и получил зивуг на първия стадий и станало сливане с пряката светлина на Безкрайността и се издигнала обратната светлина, но на нивото ЗА, обаче не му стигала бхинат бина. След това още се изчистил до свойството на корена, издигайки се до висотата на кетер, и тогава няма повече авиют в масаха, а ако е така, няма възможност за зивуг де акаа от страна на пряката светлина и затова отразената светлина изчезнала окончателно от десетте сфирот на света Акудим. И изучи внимателно книгата «Паним», раздели 3 и 4, където всичко е разяснено подробно.