Jag hörde 1949, Tel-Aviv

Lotterna betyder att båda är lika, och att det är omöjligt att undersöka vilket som är viktigast med intellektet. Därför behövs en lott. I Zohar, Amor, ställs frågan, ”hur kan en get för Herren och en get för Azazel vara jämlika?”

Saken är den att en get för Herren betraktas som ”höger”, och en get för Azazel betraktas som ”vänster”, där det finns gar de chochma. Om de sägs det, ”belönad – bra; inte belönad - dåligt”. Detta betyder att malchut av egenskapen din (dom) uppstod. Detta betraktas som ett lås och en blockering av Ljusen. Låset finns på chazeh i varje partzuf och därför kan chochma skina upp till låset, men stannar vid chazeh, eftersom alla begränsningar bara verkar från sin plats och neråt, men inte uppåt.

Och geten för Herren är införlivad i det vänstra hos geten för Azazel, det vill säga i chochma. Ändå är den inte som det vänstra i Azazel, där det är från Ovan och neråt. Eftersom låset börjar verka stannar Ljuset, men bara nerifrån och uppåt, då låset döljs och nyckeln uppenbaras.

Geten för Azazel har chochma från gar, medan geten för Herren betraktas vara vak. Men vak kan skina medan gar måste stoppas, och därför finns geten för Azazel, för att djävulen inte ska klaga.

Han klagar eftersom hans enda önskan är att sträcka fram chochma, vilket tillhör bechina dalet eftersom det inte fullbordas av någon annan grad, och dess källa är bechina dalet. Om den inte tar emot inom sin egen grad blir den därför inte fullbordad.

Detta är anledningen till att den alltid lockar människan att sträcka sig in i bechina dalet, och om hon inte vill tar den till alla möjliga knep för att tvinga människan att sträcka fram. När den får en del av urskiljandet av chochma, klagar den inte över Israel, eftersom den är rädd att rikedomen den redan har ska upphöra.

Men när den sträcker ut gar de chochma, sträcker Israel ut vak de chochma. Detta visdomens Ljus kallas ”absolutionens Ljus” och därigenom belönas man med ånger från kärlek, och synderna blir till dygder. Detta är innebörden av att geten för Azazel bär på Israels barns synder, att alla synder nu har blivit till goda egenskaper.

I Zohar finns en liknelse som handlar om Kungens narr. När han får vin att dricka och får höra om allt det som han har gjort, också om de dåliga gärningarna, säger han att dessa gärningar är goda gärningar och att det inte finns någon annan i hela världen som är som honom. Med andra ord kallas djävulen för ”narren” eller ”dåren”. När han får vin, det vill säga när han drar till sig visdom, är det absolutionens Ljus. På så vis förvandlas alla hans synder till dygder.

Således säger detta oss att alla dåliga gärningar är goda, då synderna har blivit som dygder. Och eftersom djävulen vill ha sin andel, klagar den inte över Israel.

Detta är innebörden av klagomålen den hade i Egypten: den frågade: ”På vilket sätt är de två olika varandra? Antigen dör Israel precis som egyptierna, eller så återvänder Israel till Egypten”. Faktum är att Egypten är källan till utsträckningen av visdom, men där är visdomen i form av gar, och när Israel var i Egypten befann de sig under deras herravälde.