Mi Barah Eleh [Vem skapade dessa]

7) Beresheet [i begynnelsen]. Rabbi Elazar började, ”Höj din blick och se vem som skapade dessa”. ”Höj din blick”, till vilken plats? Till platsen till vilken alla blickar i förväntan – öppnandet av ögonen, Malchut de rosh de AA. Där kommer du känna denna dolda Atik, för vem frågan ”Vem skapade dessa?” gäller. Vem är han? Han är den som kallas Mi [vem], ZAT de Bina, den som kallas, ”Från kanten av himlen ovan”, och som äger allt. Och eftersom frågan ligger i Honom, och Han är fördold, kallas Han Mi, som i en fråga. Så är det för att det inte finns några frågor ovan honom, och denna himmelens kant, där frågor återfinns, kallas Mi.

Förklaring: Rabbi Elazar förklarar innebörden av skapandet av himmel och jord i texten Beresheet. Himmel och jord är alla det sju skapelsedagarna; de är ZON de Atzilut. Men varför står det ”barah” [skapade], som är Bina och inte Atzilut, det borde ha stått he’etzil [emanerade]? Zohar säger, ”Vem är öppningen av ögonen? Malchut de rosh de AA de Atzilut kallas “öppningen av ögonen”, för sfira Chochma av de tio sfirot de rosh kallas eynaim [ögon].

Det är även så att det bara finns KH i rosh de AA, därmed kallas hans Malchut “öppningen av ögonen”, eftersom mochin de Chochma rinner ner från rosh de AA till alla partzufim i Atzilut genom hennes öppnande. Därför sades det, ”Till platsen alla höjer sin blick i förväntan”, eftersom mochin de Chochma kallas eynaim, och det finns ingen mochin de Chochma i något partzuf i Atzilut, utom genom öppnandet av Malchut de rosh de AA.

Och där, i öppnandet av ögonen, i Malchut de rosh de AA, kommer du att veta hur Bina skapade ZON, eftersom ordet barah [skapade] betyder lebar [arameiska: utanför] graden Atzilut. Och eftersom Bina själv gick utanför graden rosh de AA, och därmed betraktades som Bria i relation till rosh de AA, skapade hon med nödvändighet även ZON.

Därmed blev ZA Yetzira, eftersom det som kommer ut ur Bria anses vara Yetzira, och Nukva blev Assiya, då allt som kommer ut ur Yetzira kallas Assiya.

De får emellertid inte jämföras med de faktiska BYA bakom parsa de Atzilut, för dessa Bina och ZON står ovan parsa i världen Atzilut. Snarare avser det enbart rosh de AA, varför det finns två sorters BYA i den:

1. Separerad BYA, som skiljde sig från Atzilut genom parsa, som är marken i världen Atzilut, som står ovan dem båda.
2. BYA av världen Atzilut själv, som är dess Bina, ZA, och Nukva. De är enbart utanför rosh de AA, och de är fortfarande Atzilut, men parsa inuti inälvorna av dessa AA, vid platsen för dess chazeh, står över dem från ovan. Därför separerades de från rosh de AA och betraktas som guf utan rosh, det vill säga i avsaknad av mochin de Chochma, som kallas rosh relativt världen Atzilut. Så är det på grund av att världen Atzilut vanligtvis betraktas som alla de fyra världarna ABYA's Chochma, och det som saknar Chochma anses vara guf utan rosh.

Det sades att denna dolda Atik, i vilken det finns en fråga, skapade dessa. Med andra ord kom Bina ut ur rosh de AA genom den Nukva som steg till Chochma de AA och där avslutade rosh de AA, och därmed övergick till av bli Bria och guf de AA, och därför delades i två bechinot [aspekter]: GAR och ZAT.

Ursprunget till Bina är de tio sfirot de Ohr yashar [direkt ljus]. Dess natur är inte att ta emot någon Chochma, utan enbart ljuset Chassadim, som det står skrivet, ”För han åtrår Chesed [barmhärtighet]”, och inte Chochma. Därmed befläckar inte hennes utgång till guf henne alls, eftersom hon inte ens när hon är vid rosh tar emot någon Chochma från honom. Därför förminskas hon inte alls på grund av hennes position under Malchut de rosh de AA, och nu betraktas även hon fullständigt som rosh, som om hon aldrig lämnat rosh de AA, och hon är grundad i övre AVI som kläder AA från peh till chazeh.

Den andra bechina [aspekten, urskiljandet], ZAT de Bina, kommer från hitkalelut [blandningen] av ZON i Bina, som är roten till ZON i Bina. Därmed behöver de upplysning av Chochma för ZON. Av denna anledning befläckades de av deras närvaro i guf de AA, som tömdes på Chochma, och de betraktas vara Bria, och VAK utan ett rosh. Det sägs om dem att Aba tog Ima utanför, utanför rosh de AA. De kallas YESHSUT och kläder AA från chazeh till tabur. Och deras barn, ZON, kläder från tabur de AA och neråt, fram till slutet av världen Atzilut.

Parsa inuti Arich Anpins inälvor står vid hans chazeh på grund av att hon är kraften av Malchut vid rosh de AA, som för ZAT de Bina utanför rosh, och hindrar dem från att ta emot Chochma. Detta på grund av att även om denna masach står vid peh de rosh de AA, agerar den ändå inte alls där på något vis, eftersom övre AVI – som betraktas som GAR de Bina, som fortfarande anses vara rosh de AA – står där. Det följer att masachs kraft enbart dominerar vid platsen för chazeh, ovan ZAT de Bina, och stöter ut ZAT de Bina under sig utanför rosh de AA.

Därmed kallas GAR de Bina “den dolda Atik”, eftersom rosh de AA kallas “Atik”, och då GAR de Bina – som är från peh de AA och neråt – fortfarande anses stå vid rosh de AA, kallas även de Atik, likt rosh de AA. Men på grund av deras närvaro i guf av AA, kallas de ”den fördolda Atik”. Det sades att denna fördolda Atik, i vilken det finns en fråga, skapade dessa, det vill säga enbart ZAT av denna fördolda Atik, som kallas YESHSUT, i vilken det finns en fråga, att ta emot ZON i dem genom att höja MAN. Så är det för ”dessa” innebär höjande av MAN, som i ”be om regnen”, och han säger att enbart denna fördolda ZAT de Atik, som kallas YESHSUT, är redo för en fråga, att ta emot MAN för utsträckande av ljuset Chochma, eftersom de saknar Chochma. Dessförinnan betraktas de som Bria. Alltså skapade ZON de som kallas ”dessa”.

Och även de skapades utan ett rosh, likt honom, eftersom ordet “skapade” indikerar en brist i rosh i relation till Atzilut. Och vem är Mi [vem]? Det är ZAT de Bina, som är redo för en fråga. De kallas Mi, och ordet ”skapade” syftar på dem, för de själva blev Bria på grund av parsa vid chazeh de AA, som separerade dem från upplysningen av rosh de AA.

Det sades, “Från kanten av himmelen ovan”, det vill säga att allt i hans ägo, ZAT de Bina, som kallas YESHSUT och kallas Mi, anses vara ”kanten av himmelen ovan”. Detta på grund av att himmelen är ZA, som enbart tar emot från YESHSUT, som kallas Mi. Detta är anledningen till att Mi kallas ”kanten av himmelen ovan”, att allt är i hans ägo, eftersom himmel och jord, som är ZON och de tre lägre världarna BYA, båda tar emot från YESHSUT, som kallas Mi. Detta är anledningen till att ”allt är i hans ägo”.

“Så är det på grund av att det inte finns några frågor ovan honom, och denna himmelens kant, där frågorna återfinns, kallas Mi. Detta betyder att det inte finns några frågor ovan GAR de Bina, i övre AVI, eftersom de inte tar emot MAN för utsträckande av Chochma, då de är ljus av Chassadim och inte saknar Chochma. Därför kallas de inte Mi, eftersom de inte anses vara ”kanten av himmelen”, för de behöver inte ZON, som behöver upplysning av Chochma. Och det finns en förfrågan enbart i ZAT, som är YESHSUT, om att ta emot MAN från ZON och att stiga till rosh de AA för att ta emot upplysning av Chochma för dem. Därmed anses de vara ”kanten av himmelen ovan”, för att ZA, som kallas ”himmel”, tar emot från dem.

8) Det finns även en till, nedan, som kallas Ma. Vad är förbindelsen mellan de två? Den första, som kallas Mi, är fördold. Det finns en fråga i honom. Eftersom människan frågade och undersökte, för att söka och att veta från grad till grad ända till slutet av alla grader, Malchut, när han väl har nått dit, är han Ma [som betyder ”vad” på hebreiska], det vill säga ”Vad visste du?” ”Vad har du observerat?” ”Vad har du undersökt?”. Trots allt är allt lika fördolt som innan.

Förklaring: När Nukva de ZA är panim be panim [PBP] med ZA, kallas Nukva även Ma, likt ZA. Hon betraktas som kanten av himmelen ovan, eftersom hon är slutet av alla grader och slutar i Atzilut. Det följer att ZA, som kallas ”himmel”, står mellan YESHSUT, som kallas ”kanten av himmelen ovan”, och Nukva, som kallas ”kanten av himmelen nedan”.

Det sades, “Eftersom människan frågade och undersökte, för att observera”. ”Att observera” syftar på zivug de AVI, som kallas histaklut [observation] av AVI på varandra genom deras uppstigande till rosh de AA. Då återvänder Bina för att ta emot upplysning av Chochma för ZON. Detta på grund av att medan YESHSUT, ZAT de Bina, inte behöver upplysning av Chochma för sig själva, eftersom ZAT de Bina i och för sig själva är lika deras GAR och inte behöver ta emot Chochma, väcker YESHSUT dem, när ZON höjer MAN till YESHSUT, för att de ska stiga till rosh de AA och ta emot Chochma. Men inte heller ZON höjer MAN till YESHSUT, förutom genom att höja MAN från de lägre människorna till ZON på ett sådant vis att människornas själar höjer MAN till ZON, då höjer ZON MAN till YESHSUT, och YESHSUT stiger till AA och blir en partzuf med övre AVI. Då betraktar AVI varandra och sträcker ut Chochma till ZON.

“Och eftersom människan frågade” innebär att han höjde MAN. ”Och undersökte” innebär att analysera sina handlingar, att höja ZON för zivug AVI, så att AVI ska titta på varandra och sträcka ut Chochma. ”Och att veta från grad till grad fram till slutet av alla grader, Malchut”, eftersom upplysningen av Chochma som dras genom höjandet av MAN och zivug kallas ”vetande” eller kallas Chochma genom Daat [visdom genom vetande], för ZON som stiger för MAN betraktas där som sfira Daat för AVI, då de orsakar deras zivug. Även zivug kallas ”vetande”, från orden, ”Och Adam kände sin hustru, Eva”.

“Och att veta” innebär att sträcka ut mochin i Daat från grad till grad, från Daat av graden AVI till mochin av graden ZA. ”Fram till slutet av alla grader” är från ZA till Nukva, som kallas ”slutet av alla grader”. Detta på grund av att Bina står achor be achor [ABA, rygg mot rygg] med Chochma, för hon är enbart Chassadim, och återgår enbart till att vara PBP med Chochma för ZON’s skull.

“När han anlänt dit” är Ma [även “vad”]. När mochin har anlänt till Nukva de ZA, kallas Nukva Ma, den lägsta graden. Den lägre världen, Malchut, kallas Ma. Det står skrivet, ”Vad ber Herren din Gud dig om?” Uttala det inte Ma [vad], utan me’ah [100], eftersom alla de övre graderna i sin helhet, som är 50, befinner sig här i Malchut, alltså kallas hon “100”, eftersom hennes 50, KHB TM, som var och en består av 10, och Binas 50, är 100. Därmed kallas Bina Mi, som är 50, och Malchut är Ma, som är 100, eftersom hon även inkluderar Binas 50 inom sig. Därför kallas det Ma, för att indikera att helheten av den stora helheten av dessa mochin först kommer då mochin har anlänt till Nukva.

Det står skrivet, “Vad visste du? Vad observerade du? Vad undersökte du? Trots allt är allt lika fördolt som innan.” Malchut kallas Ma för även om det övre utsträckandet av Chochma sträcker ut genom de övre graderna, Bina och ZA, träder hon inte fram förrän hon fullbordas här i Malchut, platsen för slutet av alla grader, slutet av utsträckandet av allt. Hon står uppenbarad i upplysning av Chochma. Och även om hon uppenbarades mer än alla, är hon redo för frågorna, ”Vad såg du?” ”Vad visste du?”, som det står skrivet, ”eftersom du inte såg någon avbild”.

Och även om den övre mochin redan har sträckts ut till henne genom höjande av MAN, och hon redan fullbordats med dem, finns det fortfarande en fråga i henne, som YESHSUT var innan höjandet av MAN. Därför sades det, ”Vad visste du? Vad observerade du? Vad undersökte du? Trots allt, är allt lika fördolt som innan”, för efter höjandet av MAN och utsträckandet av Mochin, är allt fortfarande fördolt i Nukva, som före höjandet av MAN, som fortfarande är redo att fråga, det vill säga höja MAN.

Hur hjälper alltså de lägre till genom att höja MAN, och varför drogs mochin till henne, eftersom de inte alls är uppenbarade? ”Uttala det inte Ma, utan me’ah”, 100 välsignelser som Nukva ger till de lägre. I enlighet med det, hur är hon fortfarande redo att fråga, och allt är fördolt som tidigare?

Det finns två mochin de gadlut i Nukva, som kallas första gadlut och andra gadlut. I den första gadlut stiger enbart övre AVI till rosh de AA, och inte YESHSUT. Och även om de blir en partzuf, förblev YESHSUT i guf de AA, men steg till AVI’s tidigare plats, och klädde från peh till chazeh de AA. Därmed blev YESHSUT, å ena sidan, rosh de AA, och de steg även över parsa de chazeh de AA, där rosh de AA lyser upp, som det förklarades i AVI själva, som stod där före höjandet av MAN.

Därför ger de fullständig mochin de GAR till ZA, och ZA till Nukva, och Nukva blir 100 välsignelser, eftersom ZON genom dessa mochin stiger till YESHSUT’s plats, från före höjandet av MAN från chazeh till tabur de AA. Det följer att Nukva är på Imas plats, och därför blir Nukva 100, likt Ima, eftersom 100 är i Ima, tusental i Aba, och den lägre som stiger till den övre blir som den.

Men å andra sidan är Nukva enbart lik Mi, som är redo för en fråga, som YESHSUT, före höjandet av MAN och utsträckandet av mochin, på grund av hennes klädande i platsen för YESHSUT de katnut från chazeh till tabur de AA. Därmed står hon under parsa inuti Arich Anpins inälvor, där upplysningen av rosh de AA upphör ovan denna parsa. Följaktligen vann Nukva så sett inte mochin och rosh de AA, för vars skull allt höjande av MAN ägde rum, och allt är lika fördolt som innan, före höjandet av MAN. Men i ett annat avseende vann Nukva att urskiljas som Ima för hon steg till YESHSUT’s plats, som kallas Ima, som blev 100 välsignelser.

Därför betraktas dessa mochin enbart som VAK de gadlut, eftersom hon inte kan ta emot rosh de gadlut, då hon är under parsa de chazeh de AA. Men hennes grad är nu likvärdig YESHSUT när den är VAK, före höjandet av MAN, när han stod från chazeh till tabur de AA. Detta är en stor gadlut för Nukva, men den kallas VAK de gadlut. Den saknar fortfarande GAR de gadlut, och erhållande av GAR de gadlut kallas ”Nukvas andra gadlut”.

Nu kan vi förstå varför Nukva kallas Ma. Den första orsaken ligger, som han förklarar, i den övre mochin som Nukva erhöll, som kallas ”100 välsignelser”. Därför sades det, ”Uttala det inte Ma, utan me’ah”, genom hennes stigande till YESHSUT’s plats genom dessa mochin. Den andra orsaken är att hon enbart steg till YESHSUT de katnuts plats, och är redo för en fråga från chazeh till tabur de AA. Därmed är mochin de Nukva fullständigt lika honom, och även Nukva blir redo för en fråga, det vill säga VAK utan GAR. Men det är en stor skillnad, för han är VAK av övre AVI, VAK de gadlut.

Dessutom, när det sades “Vad visste du, eftersom allt är lika fördolt som innan”, betyder inte det vad den gjorde innan, som Nukva var före höjandet av MAN, utan snarare som YESHSUT var före höjandet av MAN. Men Nukva vann mycket genom att höja MAN, eftersom hon nu tog emot Ima, 100 välsignelser, även om de är VAK de gadlut. Därmed är hon fortfarande redo för en fråga, som YESHSUT var före höjandet av MAN.

9) Om det står det skrivet, “Vad skall jag vittna till dig? Med vad skall jag jämföra dig, o Jerusalems dotter?” Detta på grund av att när templet förstördes kom en röst ut och sade, ”Vad skall jag vittna till dig? Med vad skall jag jämföra dig?”, det vill säga att jag kommer att tillrättavisa dig med detta Ma. Varje dag vittnar jag till dig från forntida dagar, som det står skrivet, ”Jag kallar himmel och jord att vittna mot dig idag”.

“Med vad skall jag jämföra dig?” På så vis har jag krönt dig med heliga kronor och gjort dig till härskare över världen, som det står skrivet, ”Är detta staden om vilken de sade, skönhetens perfektion?” Jag har kallat dig ”Jerusalem, som är byggd som en stad som sattes samman”.

“Vad skall jag likna dig vid och trösta dig?” Som du sitter är det ovan, i Jerusalem ovan. Likt de heliga inte kommer in i dig i heliga arrangemang, svär jag till dig att jag inte kommer att gå in ovan till dess att dina arméer går in i dig nedan. Detta är din tröst, eftersom jag jämför den graden med dig, Jerusalem ovan, Malchut, i allt, nu när du är här, din splittring är lika stor som havet. Och om du säger att du inte har något helande eller botemedel, vem kommer att hela dig? Det är den översta, dolda graden, kallad Mi, genom vilken allt existerar, som är Bina. Hon kommer att hela dig och resa dig.

Förklaring: Förstörelsen av templet skedde på grund av att Israel syndade i avgudadyrkan och inte ville höja MAN för zivug av ZON. Istället ville de sträcka ut överflödet för sitra achra, som kallas ”andra gudar”. Därför separerades zivug de ZON, de 100 välsignelserna från Nukva ställdes in, och templet förstördes. Det sägs, ”En röst brister ut och säger, ’Vad skall jag vitta till dig’”, eftersom jag varenda dag sedan urminnes dagar har vittnat för dig. Dessa VAK de gadlut som Nukva tar emot i Ma kallas ”urminnes dagar”, som det står skrivet, ”Sannerligen, fråga nu om de första dagarna”, och från himmelens kant till himmelens kant. Det kallas så eftersom de är VAK de AVI, eftersom YESHSUT är ZAT de AVI, och de sju dagarna av AVI är de första till de sju dagarna av ZON, som det står skrivet, ”Jag kallar himmel och jord att vittna mot dig idag”.

Innebörden av zivug ZON, som kallas “himmel och jord”, är att texten varnar att värna och upprätthålla zivug. Om inte, varnar texten, ”att du säkerligen kvickt kommer att avtyna från landet”. Det står skrivet, ”Vad [Ma] skall jag vittna till er?” Jag har avseende de 100 välsignelserna varnat att hålla dem och att utföra dem, och ni höll dem inte. Därför har ”Ni kommer säkerligen att avtyna från landet” skett i er.

Det sades “Vad ska jag jämföra dig med?” På så vis har jag krönt dig med heliga kronor och gjort dig till härskare över världen. Jag har kallat dig ”Jerusalem som är uppbyggd som en stad som har satts samman”. Det är så för i dessa 100 välsignelser som Nukva tar emot från ZA i ett zivug, är Ma i deras uppstigande till YESHSUT, ZA blir som Ysrael Saba, och Nukva blir som Tvuna. Då blir hennes ljus 100 välsignelser, likt Tvunas ljus. Om det står det skrivet, ”som en stad som har satts samman”, eftersom Nukva, som kallas ”stad”, gick ihop med Tvuna, och Nukva urskildes som Tvuna, som tar emot mochin de Tvuna därifrån, vilket kallas ”heliga kronor”. Då kallas hon ”perfektionen av skönhet, en fröjd för hela jorden”, och tar emot styret över världen.

Det sades, “Vad [Ma] skall jag jämföra dig med och trösta dig?”. Så som du sitter, så är det i Jerusalem ovan. Med andra ord, på grund av Israels synd – att templet förstördes och att de fick gå i exil från sitt land – vållade de även separation för Nukva, eftersom hennes lägre nio föll ner i klipot, och hon återvände till en punkt under Yesod. Och det nedtecknades, ”Vem kommer att hela dig?” Om Israels barn ångrar sig, korrigerar sina handlingar, och höjer MAN till ZON, kommer den övre mochin ännu en gång att dras till ZON, Nukva kommer återigen att stiga till YESHSUT, som kallas Mi, och det kommer att finnas helande.

10) “Från himmelens kant”. Mi är kanten av himmelen ovan, YESHSUT. Ma är himmelens kant nedan, Malchut. Detta är vad Jakob, ZA, ärvde, som fäste från ända till ända, från den första ändan, Mi, till den sista ändan, Ma, ståendes i mitten mellan YESHSUT och Malchut. Därför står det skrivet, ”Vem skapade dessa?” YESHSUT, Mi, skapade ZA och Malchut, eleh [dessa, men även alef-lamed-hey].

Förklaring: Han borde ha skrivit, “Från himmelens början till himmelens slut”, så varför står det “från kant till kant”, ”från ända till ända”? Det sades, ”Från [Mi] kanten av himmelen ovan”, YESHSUT, redo för en fråga. Han kläder från chazeh till tabur de AA. Ma, Nukva före höjandet av MAN, är slutet av alla grader från chazeh de ZA och nedåt. Mellan dem står Jakob, ZA, som börjar kläda från platsen för tabur de AA genom Nukva.

Och där fäster han från slutet av Mi till slutet av Ma, eftersom Mi slutar vid tabur de AA, där Jakob börjar. Och Nukva, Ma, står vid hans slut. Emellertid talar skriften om tiden efter utsträckandet av mochin till ZON, som det står skrivet, ”I sanning, fråga nu angående de första dagarna”, där ZON stiger och tar emot mochin de YESHSUT, som kallas ”första dagar”. Då steg himmelens kant nedan, Ma, Nukva, och klädde himmelens kant ovan, Mi, YESHSUT, och båda befinner sig på exakt samma plats.

Därför står det skrivet, “Från kant till kant”, eftersom de båda nu har blivit en himmelens kant, eftersom ZA tar emot de första dagarna, som är VAK från Ysrael Saba, HGT NHY, och Nukva tar Tvuna, Malchut de Bina, som nu befinner sig vid kanten av ZA, som kallas ”himmel”. Men avseende det som föregår mochin, betraktas hon som himmelens huvud.

Och det finns en annan betydelse: himmelen ovan är Ysrael Saba, som består av de första sex dagarna, HGT NHY de Bina, och himmelens kant ovan är Tvuna, Malchut de Bina. Och innebörden av orden kommer att vara ”från kanten av Ysrael Saba till kanten av ZA”, som kallas ”himmelen nedan”.

Om dessa mochin säger skriften, “Vem skapade dessa?”, för Mi är YESHSUT, som står vid platsen för Bria de AA, från chazeh till tabur, under parsa inuti Arich Anpins inälvor, dit upplysningen av rosh de AA inte längre når. Därför betraktas det som Bria, bar [utanför] rosh de AA. Därmed är han redo för en fråga. Det följer att när ZON väl uppnår dessa mochin, som stiger och kläder denna Mi, och tar hans plats från chazeh till tabur de AA, urskiljs även deras mochin enbart som Bria de AA. Och det står skrivet, ”Vem [Mi] skapade dessa”, med innebörden att ZON tog mochin de Bria [vilket även betyder skapelse] från Mi.

Vem skapade dessa av Elijahu

11) Rabbi Shimon sade, “Elazar, min son, hör upp att prata, och du kommer att upptäcka fördöljandet av den översta hemligheten som världens folk inte känner till”. Rabbi Elazar blev tyst. Rabbi Shimon grät och sade, ”Elazar, vad är eleh [dessa]? Om du säger att det är stjärnor och tecken, är de alltid synliga? Och i Ma [vad], som är Malchut, skapades de? Det står skrivet, ’Himlarna skapades av Herrens ord’. Himlarna skapades av Malchut, som kallas ’Herrens ord’. Och om eleh, sades om de dolda tingen, borde det inte ha stått eleh, eftersom de är blottade stjärnor och tecken”.

Förklaring: Här avslöjade Rabbi Elazar mochin av den första gadlut, och Rabbi Shimon ville avslöja mochin av den andra gadlut, den övre mochin av Chaya. Detta är anledningen till att han befallde honom att upphöra med sina ord, så att han för honom skulle avslöja döljandet av den översta hemligheten, som världens folk inte kände till, för dessa mochin var ännu inte uppenbarade i världen, och Rabbi Shimon uppenbarade dem här.

När det sades “Vad är eleh?”, vad nytt bringar oss texten här, i ”Mi [vem] skapade eleh [dessa]”, som är ZON? Om du säger att det är stjärnorna och tecknen, den mochin de VAK de gadlut de erhöll, och att detta är vad orden ”Vem skapade dessa” avser, eftersom mochin de VAK kallas ”stjärnor och tecken”, frågar han om det, ”Vad nytt är det?” Trots allt syns de alltid, eftersom de inte är ZON’s vanliga mochin, som alltid kan sträckas ut, även på vardagar. De är inte ett så stort tillägg att orden ”Vem skapade dessa” kommer att framträda på dem.

Vi kan inte heller tolka det så att dessa mochin hela tiden är tillämpliga, eftersom ZA bara har nivån VAK utan ett huvud permanent, och bara genom att höja MAN sträcks dessa mochin ut. Snarare är meningen att de alltid kan sträckas ut, även under vardagar, eftersom det är så de dras varje dag under morgonbönen.

Han frågar även, “Med Ma [vad] skapades de?” Dessa mochin tillskrivs inte Bina, utan ZON de Atzilut, som kallas Ma, och från vilka de kom, som det står skrivet, ”Genom Herrens ord”, som är ZON, där ZA är HaVaYaH [Herren] och Nukva är ”ett ord”.

12) Denna hemlighet uppenbarades emellertid enbart under en enda dag, när jag var vid stranden, och Elijahu kom och berättade för mig, “Rabbi, visste du vad det är, ‘Vem skapade dessa?’” Jag sade till honom, ”Det är himmelen och deras härskara, Skaparens arbete, som människor bör följa, och välsigna Honom, som det står skrivet, ’När jag reflekterar över Dina himlar, Dina fingrars verk, o Herre, vår Herre, hur stort är Ditt namn över hela jorden.’”

13) Han sade mig, “Rabbi, det fanns en dold sak inför Skaparen, och Han avslöjade den i församlingen ovan”. När det mer fördolda av allt det som är fördolt ville avslöjas, gjorde han först en liten punkt, Malchut, som steg upp till att bli en tanke, Bina, det vill säga att Malchut steg och inkluderades i Bina. I den formade han alla bilder och ristade alla gravyrer.

Förklaring: Atik, världen Atziluts första rosh, kallas “mer fördold än allt det som är fördolt”. Vi lär oss om det att om vilken ledare av en nation som helst inte först är korrigerad, korrigeras inte folket. Varifrån vet vi det? Från Atik Yomin, för så länge som han inte var korrigerad i alla sina korrigeringar, korrigerades inte alla de som behöver korrigering, och världarna förstördes. När Atik, som är mer fördold än allt det fördolda, ville korrigeras, korrigerade han allt som manligt och kvinnligt. Han höjde Malchut till Bina, och Malchut blev Nukva i alla sfirot, där varje sfira bestod av manligt och kvinnligt, och när denna Chochma, som är summan av allt, Chochma av de 32 vägarna, kom ut och lyste upp från Atik, lyste hon bara upp i manligt och kvinnligt, det vill säga att Chochma spred och framkallade Bina ur henne. Det följer att de är manligt och kvinnligt, och detta är korrigeringen av tzimtzum bet [den andra begränsningen].

När den mest dolda av allt fördolt ville avslöjas, gjorde han först en punkt. Det vill säga, när Atik ville träda fram i världarna, genom kraften av korrigeringen i tzimtzum bet, gjorde han en enda punkt i rosh de AA, i hans Chochma, höjde Malchut, punkten, till rosh de AA, där Nukva som höjer Ohr chozer korrigerades, kläder de tio sfirot de rosh de AA, och rosh de AA slutade vid sfira Chochma stimaa. Därmed var Chochma manlig och Nukva, Bina, och ZON de rosh de AA gick utanför rosh, till graden guf de AA. Detta är innebörden av att Chochma expanderar och kastar ut Bina ur sig för att bli guf.

Det sades, “Denna steg till att bli en tanke”, som är Bina. Denna punkt av Malchut – som steg till Chochma, och genom vilken Chochma etablerades som manlig och kvinnlig – steg på grund av den och blev en tanke, Bina. Så är det för hon står i zivug med Chochma, tar emot från Chochma, och den som tar emot från Chochma betraktas som Bina, inte som Malchut. Det följer att även om Malchut vid sin rot blott är en punkt, blev hon Bina tack vare uppstigandet. Därför sades det, ”Denna steg till att bli en tanke”, vilket fick punkten att bli Bina, som kallas ”en tanke”.

Man bör veta att Zohar med namnet “tanke” ibland syftar på Chochma, och ibland på Bina. Detta på grund av att en tanke innebär Nukva de Chochma, därmed bör hon kallas Chochma, för hon är Nukva av Chochma. Hon är emellertid i och för sig själv Bina, och inte Chochma. Ändå kallas Bina ”tanke” enbart när hon urskiljs som rosh, tillsammans med Chochma.

Det sades, “I den formade han alla bilder och ristade alla gravyrer.” Detta för att vid punkten när hon steg till att bli en tanke, målade och graverade han alla fem partzufim i Atzilut, AA, AVI och ZON. ”Formade” i henne och ”graverade” i henne antyder en stor sak. ”Formade i henne” innebär att han emanerades av alla bilderna, som är de fem partzufim av Atzilut. Det vill säga, genom den zivug som gjordes på masach vid den punkt som steg till att bli en tanke, kom nivån VAK de Ohr chozer och Ohr yashar av KH ut i varje partzuf. Han ristade emellertid alla gravyrer i henne, en brist, så att brister och gravyrer gjordes tillsammans med uppstigandet av punkten till att bli en tanke, som är förberedelser för en mottagare över ljusen i alla Atziluts partzufim. Och eftersom det ämnet är grunden för all mochin de Atzilut bör det klargöras grundligt.

Stigandet av punkten till att bli en tanke, Bina, är genom att göra en ny sium [slut] i de tio sfirot på varje grad. Detta för att punkten, Malchut, med masach i sig, som stod för ett zivug vid platsen för Malchut av de tio sfirot de rosh, peh, och avslutade rosh där, nu steg till platsen för Bina de rosh, som kallas nikvey eynaim, Nukva de Chochma, som är Bina. Därmed gjordes ett zivug på hennes masach, vid platsen för nikvey eynaim, som avslutade rosh där. Och de tre sfirot Bina, ZA, och Malchut av rosh, som kallas AHP, steg ner under platsen för sium i rosh, in i graden av guf.

I de tio sfirot de guf gjordes det med nödvändighet likadant: Malchut som avslutar guf av partzuf stod tidigare vid platsen för mittpunkten, Malchut av de tio sfirot de guf, som kallas sium raglin. Nu steg hon till platsen för Bina de guf, Tifferet, eftersom HGT de guf är KHB, som avslutar guf vid Tifferet, platsen för chazeh, och de tre sfirot Bina och ZON de guf, som kallas TNHYM, kom ut ur Atzilut och föll ner i den separerade BYA.

Därmed, på grund av uppstigandet av punkten till att bli en tanke, delades varje grad upp i två halvor, där den övre halvan, KH, förblev i graden, och Bina och ZA och Nukva av varje grad förlorades från den och steg ner till graden under den. Detta är innebörden av uppdelningen av namnet Elokim i bokstäverna Mi eleh. Så är det för en fullständig grad i sfirot KHB ZON kallas med det heliga Namnet, Elokim, i vilket det finns fem bokstäver som motsvarar de fem sfirot KHB ZON. Eleh är KHB, och yod-mem är ZON. Nu när varje grad delats upp i två halvor, där KH förblev i Bina och ZON föll från henne, följer det att enbart de två bokstäverna Mi förblev i varje grad, och att de tre bokstäverna eleh [alef-lamed-hey] föll från varje grad till graden under den.

Men i enlighet med det borde de två bokstäverna alef-lamed ha förblivit i graderna, och hey-yod-mem borde ha fallit ner i graden under den. Saken är den att det alltid finns en inverterad relation mellan kelim och ljus. I kelim kommer den övre först: först kommer kli de Keter, sedan kli de Chochma, fram till kli de Malchut. Det motsatta gäller för ljusen. I dem kommer de lägre först: först kommer ljuset av Malchut, sedan ljuset av ZA, sedan ljuset av Bina, fram till ljuset av Keter.

Därmed, om det finns två kelim KH, så finns det två ljus, ljus av Malchut och ljus av ZA i dem, som kallas VAK. Därför urskiljer vi att enbart de två bokstäverna Mi förblev i graden: ljuset av Malchut och ljuset av ZA av namnet Elokim. Men de tre bokstäverna eleh föll från dem, följaktligen tömdes varje grad på GAR.

Det sades, “I den formade han alla bilder och ristade alla gravyrer”. Detta antyder uppdelningen av varje grad i två halvor genom uppstigandet av punkten till att bli en tanke. ”I den formade han alla bilder” hänvisar till de två bokstäverna Mi som förblev i helheten av graden, och formar bilden Adni. ”Ristade alla gravyrer” hänvisar till de tre bokstäverna eleh som föll från varje grad och fick en brist på dem, för på grund av deras frånvaro förblev enbart ljusen av Malchut och ljusen av ZA i graden, och de tre ljusen KHB saknas i dem, eftersom det inte finns något ljus utan ett kli. Därmed, om de återigen skulle erhålla kelim de Bina och ZON, skulle de omedelbart även erhålla GAR, för de är ömsesidigt beroende.

14) Graverade inom det heliga, dolda ljuset hänvisar till Malchut som inkluderades i Bina, en ristning av en enda dold bild, den heliga av de heliga, som är en djup struktur som kommer ut ur tanken, GAR, och kallas Mi, början av strukturen. Den står och den står inte, djup och dold i namnet Elokim. Den kallas även Mi de Elokim, vilket innebär att bokstäverna eleh saknas i namnet Elokim. Han ville uppenbaras och kallas med namnet Elokim; Han klädde i ärans lysande klädnad, ljuset Chassadim, och skapade dessa [eleh]. Och bokstäverna eleh steg i namnet Elokim, det vill säga att bokstäverna gick samman med varandra – bokstäverna Mi med bokstäverna eleh – och namnet Elokim fullbordades. Så länge som Han inte skapade eleh, förtjänade det inte namnet Elokim, och de som syndade med kalven sade om det, ”Dessa [eleh] är dina gudar, o Israel.”

Förklaring: Genom höjandet av MAN från de lägre sträcktes ett nytt ljus ut från AB SAG de AK, eftersom detta ljus från AB SAG de AK, ovanför tzimtzum bet, delar upp varje grad i två. När detta ljus sträcker ut sig från rosh de AA, sänker det alltså återigen punkten från tanken, från Binas plats, tillbaka till hennes plats, platsen för Malchut av rosh, som det var före tzimtzum bet. Och de tre sfirot Bina, ZA och Malchut, som föll från rosh, återvänder till att vara rosh, för zivug skedde på Malchuts plats, nedanför dem.

Detta anses som att namnet Elokim återigen uppenbarades, eftersom de tre bokstäverna eleh gick ihop med Mi vid samma grad igen, och namnet Elokim fullbordades i graden. Och då Bina och ZON de kelim återvände, återvände även ljusens GAR, och ljusens KHB ZON klädde i namnet Elokims fem bokstäver: KHB’s ljus i eleh, ZON’s ljus i yod-mem. Märk detta väl – att den fallna eleh betraktas som Binas och ZON’s kelim som saknas i graden. När eleh emellertid förenas i namnet Elokim, blir de KHB’s ljus, på grund av det inverterade förhållandet mellan kelim och ljus.

Det sades, “Graverad inom det heliga, dolda ljuset”, hänvisande till den Malchut som inkluderades i Bina, det vill säga att en masach och en plats för zivug ånyo ristades in i Malchut de rosh de AA, som kallas ”det dolda heliga ljuset”. Detta en gravyr av en dold bild, den heliga av de heliga, nivån GAR, som kallas ”den heligaste av heliga”. Och på grund av att den kommer ut ur en tanke, eftersom den punkt som steg till att bli en tanke nu har kommit ut ur en tanke och nått fram till dess riktiga plats – platsen för Malchut de rosh – har nu de tre kelim Bina, ZA och Nukva, eleh, återvänt till graden rosh, och namnet Elokim har fullbordats. Han kallar denna nivå av GAR med namnet, ”en dold bild”.

Det sades att den kallas Mi, begynnelsen av strukturen, för även om eleh redan har gått samman med Mi, och namnet Elokim har skapats, kallas det fortfarande ändå bara Mi, och det är början av strukturen. Det är början av strukturen av namnet Elokim på grund av att strukturen fortfarande är ofullständig.

Det sades, “Den står och den står inte”. Å ena sidan står strukturen redan fullständigt komplett, eftersom platsen för zivug återvände till dess plats vid peh de rosh, och Bina och ZON återvände till graden, vilket även ljusens GAR gjorde, och namnet Elokim fullbordades. Men å andra sidan står namnets struktur fortfarande inte, för den är djup och dold i namnet Elokim, eftersom namnet Elokims ljus fortfarande är djupa och fördolda, och inte skiner i eleh, vilket är Bina och ZON som steg till roshs plats.

Detta på grund av deras stigande till rosh de AA, där enbart Chochma skiner; det finns enbart Chochma på denna nivå. Och eftersom de är ZAT, och ZAT som steg inte kan ta emot Chochma utan att kläda i Chassadim, och Chassadim inte har något namn, kan inte heller de ta emot Chochma. Därför anses det vara så att namnet är djupt och fördolt, och fortfarande inte sprider ut sig i de tre bokstäverna eleh. Därför betraktas denna nivås struktur fortfarande som ”inte stående”, och eleh är fortfarande inte uppenbarade i henne. Därför sades det att den dessförinnan bara kallas Mi, eftersom bokstäverna eleh fortfarande är fördolda i namnet Elokim, och det bara finns Mi där.

Det sades, “Han ville uppenbaras och kallas med namnet Elokim”, eftersom namnet redan hade fullbordats, då eleh redan hade stigit till rosh, varför de inte skiner alls. Därför ville Han uppenbaras och kallas med namnet Elokim. ”Han klädde i ärans lysande klädsel”, ljuset Chassadim, och skapade eleh.

Tolkning: Hela fördöljandet av namnet, att det inte skiner i eleh, är på grund av bristen på klädnad av Chassadim. På grund av att ZAT inte kan ta emot ljus av Chochma utan Chassadim, gjorde han zivug de katnut ännu en gång, som när den klädde i guf de AA, och sträckte ut nivån Chassadim, nivån Chochma klädde i det ljus av Chassadim som hon sträckte ut. Och det ljuset blev en lysande klädnad av ära för den nivån. Genom klädandet av Chassadim, kan den lysa upp med ljuset Chochma i ZAT, som är eleh.

Han skapade eleh, och bokstäverna eleh [alef-lamed-hey] steg i namnet Elokim. Med andra ord skapade Han dessa, det vill säga förlänade ljuset på eleh, genom ärans klädnad, den nivå av Chassadim han tog emot från zivug av guf under chazeh, som kallas Bria [skapelse]. Därigenom steg bokstäverna eleh i namnet Elokim. Detta på grund av att de, då de redan hade en ärans klädnad från Chassadim, inte kunde ta emot även Chochma i den, och då trädde eleh fram i namnet Elokim.

Detta för att Bina och ZON nu skiner i den med all den helhet som finns i dem. Det anses att namnet Elokim nu uppenbarades och avslöjades. Och det sades att bokstäverna gick samman med varandra, Mi i eleh, och namnet Elokim fullbordades, eftersom eleh nu tar emot nivån Chochma, för att de har uppnått Chassadims klädnad, och alla fem bokstäver i Elokim till fullo skiner.

Det sades, “Så länge som Han inte skapade eleh, förtjänade den inte namnet Elokim”. Detta på grund av att före Mi gav dem ljuset Chassadim för klädnad, kunde eleh inte ta emot någonting från Mi, och Elokim lyste bara upp i Mi. Och det sades, ”Och de som syndade med kalven sade om det, ’Dessa [eleh] är dina gudar, o Israel”, eftersom de befläckade ärans lysande klädnad. Därför separerades Mi från eleh, som är anledningen till att de sade, ”Dessa är dina gudar”, och överflödet gick ut till andra gudar.

15) Och när Mi gick samman med eleh och blev namnet Elokim genom ärans lysande klädnad, ljuset Chassadim, binder namnet alltid samman genom ärans lysande klädnad. Det är därpå världen existerar, som det står skrivet, ”En värld av chesed [nåd/barmhärtighet] skall byggas”.

Elijahu flydde och jag såg honom inte. Men jag kände till ämnet från honom, för jag uppfattade hans hemlighet och fördöljande. Rabbi Elazar och alla vännerna kom och bugade inför honom. De grät och sade, ”Om vi kom till världen enbart för att höra det, vore vi nöjda”.

Tolkning: På samma sätt som det förklaras att han inte förtjänade namnet Elokim före nivån Chochma klädde i ärans lysande klädnad, och Mi gick ihop med eleh och blev namnet Elokim, parar sig namnet alltid och existerar för evigt, och förtjänar inte namnet Elokim utan ärans klädnad. Och därigenom existerar världen.

Även den lägre världen, Nukva, Ma, tar emot mochin på detta vis av att associera Mi med eleh, och fullbordas som den övre världen, som Rabbi Shimon gradvis förklarar. Detta motsäger Rabbi Elazar, som om den lägre världen sade, ”När Ma [vad] anlände dit, vad visste du? Trots allt är den lika fördold som innan”. Det följer att den lägre världen enligt hans ord inte existerar som den övre världen. Därför upphörde Rabbi Shimon med sina ord ovan. Men Elijahu tolkade enbart ordningen av mochin och konstruktionen av namnet Elokim i AVI. Han förklarade inte ordningen för strukturen i Nukva.

Mor lånar ut sina kläder till sin dotter

16) Rabbi Shimon sade, “Alltså skapades himmelen och deras härskara i Ma, Malchut, för det står skrivet, ‘När jag betraktar Dina himlar, Dina fingrars verk’”. Dessförinnan stod det skrivet, ”O Herre, vår Herre, vad [Ma] stort Ditt namn är på hela jorden, som har visat upp Din glans ovan himlarna”. Därmed skapades himlarna i namnet Ma, Malchut, och meningen med orden är ”ovan himlarna”, vilket pekar på Bina, som kallas Mi, ovan ZA, som kallas ”himmel”, när Malchut förtjänar namnet Elokim.

Tolkning: Ma, Malchut, stiger och inkluderas i Bina, Elokim, efter att Han skapade ljuset Chassadim för en ärans klädnad till ljuset Chochma i namnet Mi, då de klädde i varandra och Malchut steg till det övre namnet, Elokim, som är namnet Bina, vari Malchut inkluderades. Därför är ”I begynnelsen skapade Gud” den övre Elokim, Bina, och inte Malchut, eftersom Ma är Malchut och inte byggdes i Mi, eleh.

Tolkning: Eftersom den lägre världen, Ma, sträcker ut mochin i namnet Elokim till den övre världen, fanns en möjlighet för himmelen och dess härskara att byggas av Ma, eftersom det inte finns några utlöpare utan övre mochin, som är mochin de Chaya. Detta är vad Rabbi Shimon sade, och därför, då den lägre världen är Ma, och även existerar i namnet Elokim från den övre världen, skapades himmelen och dess härskara i Ma, i Malchut, och Ma hade styrkan att framkalla dessa utlöpare till himmelen och dess härskara.

Därför står det skrivet, “Vem har visat Din glans ovan himlarna”, för att låta oss veta att mochin sträcker ut sig från namnet Elokim de YESHSUT genom att förena Mi med eleh, där Mi är ovan himmelen, ZA. Därför sägs det, ”Ovan himmelen, där Malchut förtjänar namnet Elokim, det vill säga att Hod, mochin, ovan himmelen – ovan ZA – är YESHSUT, till vilket namnet Elokim stiger, och han är ”Mi [vem] skapade eleh [dessa].” Men i himmelen själv, ZA, finns ingen Mi, bara Ma.

När nivån av Chochma väl sträckte ut på grund av den punkt som återvände och kom ut ur tanken, skedde ett zivug de VAK igen, för att sträcka ut ljuset Chassadim, och ljuset Chochma klädde i ljuset Chassadim. Och då lyste Mi upp i eleh.

Det sades att efter att ljuset Chassadim skapade ljuset Chochma, klädde de i varandra och Malchut steg i det övre namnet, Elokim, och ljuset Chochma klädde i ljuset Chassadim. Därmed nådde mochin från Mi till eleh, bokstäverna gick samman med varandra, och Malchut förtjänade det övre namnet Elokim. I det övre namnet, ovan himmelen, från YESHSUT, vari det finns Mi, men inte i himmelen, som är Ma.

Det sades Ma, Malchut, och den byggdes inte i Mi, eleh, eftersom Mi är Bina, och efter tzimtzum alef fanns det ingen tzimtzum alls i henne på grund av att tzimtzum där var på mittpunkten, Malchut, som var begränsad att inte ta in ljus i sig, och hon bildades i ett zivug de hakaa, för att höja Ohr chozer. De första nio var emellertid rena från varje tzimtzum och var värdiga att ta emot ljuset Chochma. Men i tzimtzum bet, för att lindra Malchut i midat ha rachamim [egenskapen barmhärtighet], stiger Malchut till Aba, och Aba grundas i henne som manligt och kvinnligt, och Malchut tog emot Binas plats.

Och punkten, Malchut, steg till att vara en tanke, Bina. Hädanefter var även Bina begränsad och restes med en masach för att undvika att ta emot ljuset Chochma inom sig, att ta emot zivug de hakaa och att höja Ohr chozer. Därmed är Bina, vid sin källa, redo att ta emot Chochma utan någon tzimtzum, och hon tog enbart emot tzimtzum och masach inom sig för att lindra Malchut.

Därför, genom att höja MAN från de lägre, sträcktes ett nytt ljus ut från AB SAG de AK, som sänker den svarta punkten tillbaka från Binas plats till sin plats, till Malchut, som det var i tzimtzum alef, och punkten kommer ut ur tanken. Därigenom renas Bina från varje tzimtzum och tar ännu en gång emot ljuset Chochma. Och när nivån Chochma väl kläder i Chassadim, lyser Mi upp i eleh, och namnet Elokim framträder.

Men ändå är hela denna namnet Elokims struktur fullständigt omöjlig i Ma, eftersom Ma är slutet av himmelen nedan, Malchut själv, på vilken även tzimtzum vid hennes källa skedde, och hon är inte redo att ta emot någon upplysning av Chochma inom sig. Därför sades det Ma, Malchut, och inte ”Byggdes i Mi eleh”, eftersom hela konstruktionen av namnet Elokim enbart avser Mi, genom återvändo och utgång från tanken, och inte Ma.

17) Men när bokstäverna eleh sträcker ut från ovan, från Bina, ner till Malchut, eftersom moderns lånar ut sina kläder till sin dotter och pryder henne med sina smycken, sträcker namnet Elokim ut sig från Bina, modern, till Malchut, dottern, och hon pryder henne med sina dekorationer, när varje manlig visar sig framför henne. Då står det skrivet om henne, ”Inför mästaren, Herren”. Så är det för att Malchut då kallas ”mästare”, i maskulin form [på hebreiska].

Om det står det skrivet, “Skåda, Herrens förbundsark med hela jorden”. Men texten namnger Malchut, som kallas ”förbundsarken”, genom namnet ”Herre över hela jorden”, ett maskulint namn. Så är det på grund av att hon tog emot kelim kallade ”kläder”, och mochin, som kallas ”prydnader”, från modern, Bina, för då kommer hey ut ur Ma, yod går in istället för henne, och Malchut kallas Mi, som Bina. Då pryds hon i manliga kläder, Binas kläder, motsatt hela Israel.

Förklaring: När han har gjort en punkt vid rosh de AA och den steg till att vara en tanke, formade han, eftersom Chochma upprättades i henne som en sorts manligt och kvinnligt, alla bilder i henne. Detta innebär att alla Atziluts fem partzufims nivåer formades i henne på ett sådant vis att det inte finns mer än KH på varje nivå i AA, AVI och ZON. Han ristade även alla gravyrer i henne, genom vars kraft de tre sfirot – Bina, ZA, och Malchut – separerades från varje nivå till graden under, eftersom Bina, ZA, och Malchut de AA föll ner i AVI, och Bina, ZA och Malchut de AVI föll ner i ZON, och Bina, ZA och Malchut de ZON föll ner i BYA. Och dessa två sfirot, KH, förblev i graden. De kallas Mi, och de tre sfirot som avlägsnade sig från varje grad kallas ”de tre bokstäverna eleh”.

Det sades att när dessa tre bokstäver eleh drogs från ovan, från Bina, ner till Malchut, när punkten steg till att bli en tanke, skiljde sig de tre bokstäverna eleh från AVI och föll ner i graden under dem, ZON. Då anses det som att eleh de AVI, som är i ZON, sträckte ut ovanifrån och ner och klädde i ZON, eftersom eleh de Aba, som är Ysrael Saba, sträckte ut sig till ZA, och eleh de Ima, som är Tvuna, sträckte ut sig till Nukva.

Ima [mor] lånar ut sina kläder till sin dotter och pryder henne med sina dekorationer. Vid mochin de gadluts ankomst sträcktes en ristning av en dold bild ut, den heligaste av heliga, en djup struktur som kommer ut ur tanken – när punkten återvände och kom ut ur tanken till sin plats, till Malchut. Därigenom fördes de tre kelim Bina och ZON tillbaka till graden, och de tre ljusen KHB, som kallas ”de heligaste av heliga”, sträcktes ut. Man bör känna till att när kelim Bina och ZON fördes tillbaka från guf till rosh de AA, drogs AVI – som kläder dem – tillsammans med dem, och även de steg till rosh de AA, där de tog emot dessa mochin av heligaste av heliga vid rosh de AA.

Så är det för regeln är att den övre som stiger ner till den lägre blir som den, och den lägre som stiger till den övre blir som den. Alltså, i tillståndet katnut, när Bina och ZON avlägsnade sig från rosh de AA och föll ner till hans guf, när de klädde AVI från peh och neråt, blev Bina och ZON de AA AVI. Därför, i tillståndet gadlut, när Bina och ZON de AA återvände till graden av hans rosh, tog de AVI med sig, för de hade redan blivit en grad under tiden för katnut. Därmed blev de även i gadlut, nu när AVI steg med dem till rosh de AA, likvärdiga honom, och tog emot mochin i rosh de AA, som kallas ”heligaste av heliga”.

Och just på samma sätt steg ZON till AVI, eftersom när AVI väl tog emot mochin i rosh de AA, kom punkten ut ur tanken även i dem, till Malchuts plats, och därigenom fördes deras Bina och ZON tillbaka till deras grad de AVI. Och när kelim Bina och ZON ännu en gång steg till AVI, tog de med sig ZON som kläder dem, och även ZON steg till AVI, och tog emot den heligaste av heligas mochin som finns där.

Det sades, “Mor lånar ut sina kläder till sin dotter och pryder henne med sina dekorationer”. Med andra ord, eftersom de tre bokstäverna eleh de Ima sträckte ut sig till Nukva i tillståndet katnut, anses det som att en mor lånar ut sina kläder till sin dotter, då de tre kelim Bina och ZON, som är eleh, avlägsnade sig från Ima och föll ner i Nukva. Därmed blev de faktiskt Nukva, för den övre som stiger ner till den lägre blir som den. Det betraktas som att Ima lånade ut sina kelim av eleh till dottern, Nukva, eftersom Nukva nu använder dem. Men det innebär också att hon pryder henne med sina dekorationer.

Med andra ord återvänder kelim eleh, Bina och ZON de Ima, vid tiden för gadlut till Ima. Då stiger Nukva till Ima tillsammans med dem, och Nukva tar emot den heligaste av heligas mochin, som finns i Ima, eftersom den lägre som stiger till den övre blir som den. Det följer att hon nu, eftersom Ima lånar ut sina kläder eleh till dottern vid tiden för katnut, pryder henne med sina dekorationer, med mochin, vid tiden för gadlut. Alltså pryder hon med Imas dekorationer.

Och när pryder hon henne ordentligt med sina dekorationer? Det finns två sorters dekorationer från Ima till Nukva, som är mochin av GAR: 1) Från den lägre Ima, Tvuna, som står från chazeh de AA och neråt. 2) Från övre Ima, som står från chazeh de AA och uppåt.

När Nukva stiger till Tvuna och Tvuna pryder henne med sina dekorationer, anses det som att dessa prydnader fortfarande inte är som de borde vara, för Nukva är då fortfarande redo för en fråga, som Tvuna före höjandet av MAN. Därmed är de inte som de borde vara. Snarare anses det, när Nukva stiger till den övre Imas plats, från chazeh de AA och uppåt, och övre Ima pryder Nukva med sina dekorationer, då som att hennes dekorationer är som de borde vara.

Det stod skrivet, “när någon manlig träder fram inför henne”. Då står det skrivet om henne, ”Inför Mästaren, Herren”. Så är det på grund av att Malchut kallas ”mästare”, i maskulin form. När Nukva stiger till Tvuna och tar emot mochin från henne är dekorationerna fortfarande inte som de borde vara, eftersom hon fortfarande är redo för en fråga, det vill säga att hon fortfarande måste höja MAN från de lägre, för att vara fullständigt korrigerad. Då anses det som att de manliga i Israel tar emot från ZA, som steg till Ysrael Saba. Men när Nukva stiger till övre Ima fullständigas hon helt och hållet, och är inte längre redo för en fråga, att ta emot MAN. Då anses hon vara en man, och de manliga i Israel tar emot från henne.

Det sades, “när någon manlig träder fram inför henne”, när alla manliga i Israel träder fram inför henne och tar emot från henne. Detta för att Malchut då kallas ”Herren”. Hon kallas inte Adni, en kvinnlig, utan Adon [Herre], manlig, eftersom hon inte är redo för en fråga, då ärendet att höja MAN inte längre gäller henne. Därför anses hon vara manlig.

Det står skrivet, “Skåda, Herrens förbundsark för hela jorden”. Arken kallas ”Nukva”, eftersom Yesod de ZA, som kallas förbund, gick in i henne. Alltså kallar texten Nukva med namnet ”Herre över hela jorden”, en manlig.

Så är det för när hey kommer ut ur Ma, går yod in i hennes ställe, och Malchut kallas Mi, som Bina: hey de Ma går ut ur henne på grund av att hey de Ma indikerar att hon är redo för en fråga, “Vad visste du?” Därmed indikerar hey de Ma att hon är redo för en fråga, och detta hey de Ma kommer ut ur henne, yod går in istället för hey, och det kallas Mi, som Ima. Då är hon byggd i namnet Elokim, som Ima.

18) Israel sträcker ut till de övriga bokstäverna, eleh, från ovan, från Bina, till denna plats, till Malchut, som nu kallas Mi, likt Bina, som det står skrivet, “Dessa saker kommer jag ihåg, och jag häller ut min själ inom mig. För jag brukade gå tillsammans med skaran och leda dem i procession till Guds hus, med rösten av glädje och tacksägelse, en mångfald hållande festival.”

“Dessa [eleh] saker kommer jag ihåg” innebär “Här nämner jag dessa bokstäver [bokstäverna eleh] med min mun, och jag fäller tårar i min själs begär, för att sträcka ut bokstäverna eleh från Bina. Då kommer jag att leda dem i procession från ovan, från Bina, till Guds hus, Malchut, så att Malchut kommer att kallas ”Gud”, likt Bina, Elokim. Och med vad skall jag leda dem? ”Men rösten av glädje och tacksägelse, en mångfald hållande festival”.

Rabbi Elazar sade, “Min tystnad byggde templet ovan, Bina, och templet nedan, Malchut. Säkerligen, som de säger, ”Ett ord är en klippa, tystnad är två”. ”Ett ord är en klippa”, vilket jag sade och kommenterade. ”Tystnad är två” är tystnaden jag höll, vilket är värt dubbelt så mycket, eftersom de två världarna Bina och Malchut skapades tillsammans. Så är det på grund av att om jag inte hade avstått från att tala, hade jag inte erhållit dessa båda världars enighet.

Tolkning: När hey väl avlägsnar sig från Ma, och yod går in i mem, och det kallas Mi, sträcker Israel ut för henne genom att höja de andra bokstävernas, eleh’s, MAN till denna plats, Mi, och Nukva förtjänar namnet Elokim. Detta för att den övres eleh faller till den lägre vid tiden för katnut, därmed dras de till de lägre vid tiden för gadlut. Så är det för när den övres – Bina och TM – bokstäver eleh återvänder till den övres rosh, tar de den lägre med sig. Då erhåller den lägre bokstäverna eleh och den mochin som finns i dem, för den är tillsammans med dem vid den övres rosh, eftersom den lägre som stiger till den övre blir som den.

Det sades, “Israel sträcker ut de andra bokstäverna, eleh, från ovan... till denna plats, som det står skrivet, ’Dessa saker jag kommer ihåg’”. Utsträckandet av dessa bokstäver är höjande av MAN, när Israel höjer MAN för att sträcka ut mochin de gadlut genom att sträcka ut den övre Imas bokstäver till Nukva. Och det står skrivet, ”Dessa saker jag kommer ihåg”, att sträcka ut dem. Därför nämner jag bokstäverna eleh med min mun, ”Och jag fäller tårar i min själs begär”, bönen vid tårarnas port, som aldrig skickas tillbaka tomhänt.

Då, när MAN väl har höjts, kommer jag att leda dem i procession från ovan, sträcka ut bokstäverna eleh från ovan, från AVI, genom Guds [Elokims] hus, genom Nukva, som kallas ”Elokims hus”. Efter utsträckandet av dessa bokstäver eleh, kallas hon själv Elokim, och därför sades det att Malchut kommer att kallas Elokim, som Bina, som Ima.

Det sades, “Ett ord är en klippa, tystnad är två”. Så är det för att Rabbi Elazars ord höjde Nukva till Tvuna, under chazeh de AA, när hon fortfarande är redo för en fråga och kallas ”en klippa”. Därför sades det, ”Ett ord är en klippa”. Men Rabbi Elazars tystnad gav rum för Rabbi Shimon att avslöja mochin de Chaya genom Nukvas uppstigande till övre Ima, och därigenom byggdes två världar, eftersom den lägre världen, Nukva, blev en med den övre världen. Det sades, ”Tystnaden jag höll är värd dubbelt så mycket”, eftersom två världar skapades och byggdes samman, då Nukva steg till Ima och blev manlig, som övre Ima.

19) Rabbi Shimon sade, “Hädanefter, textens helhet, som det står skrivet, ‘Den som leder sin härskara genom antal’”. Det finns två grader, Ma och Mi, och var och en av dem måste registreras, det vill säga nämnas. Den övre är Mi, och den lägre är Ma. Den övre graden registrerar och säger, ”Den som leder sin härskara genom antal”, där ”ha” [bestämd artikel på hebreiska] i ”den som leder” hänvisar till den som är känd och som ingen annan är lik, Mi.

I likhet med detta, “Den som bringar fram bröd ur jorden”. ”Ha” i ”den som bringar fram” pekar på den som är känd, den lägre graden, Ma, och allt det är ett. Båda är samma grad, Malchut, men den övre är Mi de Malchut, och den lägre är Ma de Malchut. ”Den som leder sin härskara genom antal”, eftersom antalet 600 000 är stjärnorna som står tillsammans, och frambringar härskaror enligt sina sorter, och de har inget antal.

Förklaring: Efter att texten i “Lyft upp din blick och se vem [Mi] som skapade dessa [eleh]”, antyder för oss att observera Nukvas struktur i namnet Elokim – som sträcker ut från övre AVI, genom vilka övre Ima pryder henne med sina dekorationer – det fyller och fullbordar förklaringen av resten av texten, ”Den som leder sin härskara genom antal, Han kallar dem alla vid namn; på grund av Hans krafts storhet och styrkan i Hans makt, saknas inte en enda av dem”.

Det sades att de är två grader, och att de båda måste vara registrerade, nämnda i ”ha”. Det vill säga att de båda graderna Mi och Ma måste nämnas i Nukva.

Den mochin de GAR som hon tar emot genom sitt uppstigande och klädande av den övre världen – när Nukva själv blir som den övre världen – kallas Mi, eftersom hey de Ma går ut, och yod går in i dess ställe. Även Nukva kallas Mi i den övre världen, eftersom hon pryder sig med det manliga kärlet.

Men, samtidigt, är hennes tidigare grad, som är Ma, inte bortdragen från henne. Snarare bör även Ma vara i henne som tidigare. Graden Mi är nödvändig för att sträcka ut helheten och den heligaste av heliga till sidoskotten, men att få söner och att mångfaldiga beror enbart på namnet Ma. Därmed kommer hon, om någon av de graderna saknas i Nukva, inte att kunna uthärda.

Det sades att de övre graderna registrerar och säger, “Den som leder sin härskara genom antal”, som är graden Mi, som Nukva ärver från den övre världen. Det sägs om det, ”Den som leder sin härskara genom antal”, eftersom ”ha” [bestämd artikel] i ”Den som leder” pekar på den fullständiga mochin som hon tar emot från övre AVI, som är prydnaderna i det manliga kli, när hey går ut och yod går in.

Det sades, “Den som bringar fram”. ”Ha” i ”Den som bringar fram” pekar på den som är känd och som inte har någon like, då detta är den yttersta höjden av mochin som gäller i Nukva under 6 000 år.

Det sades, “Som bringar fram bröd”. Detta är den lägsta graden, Ma, och allt är ett: ”Ha” i ”bringar fram bröd” pekar även det på mochin de GAR, som är känd, men de är mochin de YESHSUT, där Nukva tar emot från dem och är känd av dem, graden Ma. Detta på grund av att graden även måste vara registrerad i Nukva. Därför sades det, ”allt är ett”, med innebörden att både Mi och Ma tillsammans är inkluderade i Nukva som en partzuf, en ovan och en nedan.

Vi behöver inte fråga om vad Zohar säger, att varhelst “ha” står skrivet, är det från den lägre världen, Malchut, att det uppenbarades mer, medan det här sägs att det är från den övre världen, eftersom det även här hänvisar till den uppenbarade världen, Nukva de ZA. Och den kallar det ”övre” på grund av graden av Mi i Nukva, som hon först tar emot när hon stiger och kläder den övre världen, övre Ima. Och på grund av det kallas hon ”den övre”, och den lägre gradens Ma kallas ”den lägre”.

^[1]Det sades på ett annat ställe att hey är dolt från allt det som kommer från den övre, dolda världen, Bina. Detta hänvisar till när den uppenbarade världen inte stiger och kläder den övre världen, när den övre världen är fördold och inte skiner till de lägre, därmed skriver man det inte med ”ha”, för det är fördolt.

Det står att antalet stjärnor som står tillsammans är 600 000, att de framkallar härskaror efter deras slag, och att de inte har något antal. Ett antal är en fullständig helhet. Ett antal indikerar fullständig upplysning av helhet, och ofullständig upplysning betraktas som att inte ha något antal, eller att de inte har något antal för att indikera att de är utan helhet, vilket kallas ”ett antal”.

Man bör känna till att dessa mochin av övre AVI, som ZA ger till Nukva, är “Himlarna berättar om Guds prakt”. Så är det för att himlarna är ZA, Guds prakt är Nukva de ZA, och berättandet är överflödet av den övre Aba ve Imas mochin. Dessa mochin ses som 600 000 på grund av att graderna av Nukva betraktas som enheter, de av ZA anses vara tiotal, de av YESHSUT hundratal, de av övre AVI tusental, och de av AA tiotusental.

Det finns även två urskiljanden i övre AVI: 1) De själva, som ses som tusental; 2) Den mochin de Chochma som de tar emot från rosh de AA, under vilken tid de betraktas som tiotusental, som honom, även om blott som VAK de AA, eftersom de kläder från peh de AA och neråt. Därför är de i den relationen enbart VAK de AA, som är tiotusental. Och VAK är 60, därav 60 tiotusental [600 000].

Därför, när Nukva stiger och kläder övre AVI, tar hon emot ett helt antal, som är 600 000. 60 innebär VAK, eftersom den då fortfarande saknar rosh de AA. Och 10 000 indikerar graderna av AA, som lyser upp i AVI, inom dess VAK, som kläder AVI, följaktligen har Nukva antalet 600 000.

Det sades, “Antalet 600 000 är stjärnorna som står tillsammans, och framkallar härskaror efter deras slag, och de har inget antal”. Det har förklarats att de två graderna, Mi och Ma, registreras i Nukva: 1) Mi i Nukva är den övre AVI, som kläder i Nukva. Därigenom urskiljs hon som den övre världen, och på så vis har hon sedan antalet 600 000. 2) Ma i Nukva är YESHSUT, som kläder i Nukva som i ”redo för frågan ’Vad?’ [Ma?].”På så vis är de den lägre världen.

Dessa två ovan nämnda grader, Mi och Ma, blir en partzuf i henne: övre AVI kläder från hennes chazeh och uppåt, och YESHSUT kläder från hennes chazeh och neråt, därmed är de en partzuf i henne. Därför urskiljs dessa två grader även i Nukvas sidoskott. Det är så för i förhållande till den övre världen är Mi i henne ”Den som leder deras härskara genom antal”, i antalet 600 000. Och i förhållande till den lägre världen, Ma i henne, anses sidoskotten inte ha något antal. Det sades, ”framkalla härskaror efter deras slag, och de har inget antal”. Detta innebär att hon producerar de olika sorternas sidoskott utan ett antal, med innebörden att de inte har dessa mochin av antal från övre AVI, utan bara från YESHSUT, som är utan antal.

Därmed är hennes sidoskott ofullständiga, för de är utan antal. Om det säger han, ”Antalet 600 000 är stjärnorna som står tillsammans, och framkallar härskaror”. Detta innebär att de två graderna i henne – med ett antal och utan ett antal – är tillsammans i henne, förbundna i henne i en enda grad, varför de även finns i hennes sidoskott. Och de är två grader tillsammans, där hennes sidoskott å ena sidan anses vara av antalet 600 000, och å andra sidan vara utan antal. Och eftersom det är så betraktas den utan ett antal enbart som fullständiga tillägg, utan någon brist.

Orsaken till det är att välsignelse och mångfaldigande av säd är fullständigt beroende av den lägre världen, Ma, som inte anses ha något antal. Detta är sädens välsignelse, som kommer med orden, ”Skåda nu mot himmelen, och räkna stjärnorna, om du kan räkna dem’. Och Han sade till honom, ’Sådan skall din säd vara’.” Följaktligen kommer sädens välsignelse enbart utan ett antal, från namnet Ma. Därför, efter hela helheten av mochin av ett antal som hon erhöll från övre AVI, Mi, har hon ett tillägg till välsignelsen från Ma, utan ett antal, för de har inget antal. Även hon har en välsignelse, och båda är inkluderade i själarna och i sidoskotten.

20) “Han kallar dem alla” – de 600 000, alla deras härskaror, som inte har något antal – ”vid namn”. Vad är ”kallar dem alla vid namn”? Han kallar dem inte vid deras namn, för om det hade varit så hade det stått ”kallar dem alla vid sina namn”. Men när den här graden inte förtjänar namnet Elokim, utan kallas Mi, uthärdar hon inte och framkallar inte det som är dolt i henne efter deras slag, även om de alla är fördolda i henne. Med andra ord, även om bokstäverna eleh redan har stigit, saknar de fortfarande ärans klädnad av Chassadim, därför är de dolda och förtjänar inte namnet Elokim.

När Han skapade bokstäverna eleh och de förtjänade Hans namn, klädde de i ärans klädnad av Chassadim, vid tiden då eleh går ihop med Mi, och Han kallas Elokim. Då framkallade Han dem till fullo med kraften av Sitt namn. Han kallar dem vid Sitt namn, och framkallar vartenda slag att existera helt. Sedan står det skrivet, ”Den som leder sin härskara med antal, Han kallar dem alla vid namn”, vid hela namnet Elokim. Det står skrivet, ”Se, jag har kallat vid namn Bezalel, Uris son, son till Hur, av Judas stam”. Med andra ord nämner Jag Mitt namn så att Bezalel ska existera till fullo.

Förklaring: Mochins stora helhet, namnet Elokim, är på hennes själar och sidoskott i båda hennes grader tillsammans, på graden 10 000 i henne, och på hela deras härskaras grad, som inte har något antal. På dem båda finns namnet, som det står skrivet, ”Han kallas dem alla vid namn”. Och när det sägs att Mi inte uthärdar, är det för att Han skapade bokstäverna eleh, vid vilken tid eleh går ihop med Mi, och det kallas Elokim. Då framkallade Han dem helt vid sitt namns kraft, eftersom sädens välsignelse helt är beroende av namnet Ma, som inte har något antal.

Mochin av antal är upplysning av Chochma, det fullständiga namnet, och alla hennes bechinot [aspekter/urskiljningar] är fullkomliga. Och den mochin utan antal som kommer just från namnet Ma är mochin de Chassadim, och upplysningen av Chochma tas inte emot utan en klädnad av ära, av Chassadim. Dessförinnan förtjänade den inte namnet Elokim, trots att bokstäverna eleh steg till Mi. Detta är innebörden av ”Vem [Mi] skapade dessa [eleh]?”, att så fort Han skapade ljuset Chassadim för en klädnad av ära för ljuset Chochma i namnet Mi, klädde de varandra och Malchut förtjänade det övre namnet Elokim.

Det sades att Mi inte uthärdar eller framkallar de som är dolda i henne, efter sina slag, även om de alla var gömda i henne. Även om punkten redan har kommit ur ut tanken till sin plats, till Malchut, och en dold bild, den heligaste av heliga, har ristats – då Bina och ZON de kelim och GAR av ljus återvände i henne – är de alla fördolda i henne. Eleh förblir också djup och dold i namnet Elokim på grund av att de inte kan ta emot upplysning av Chochma utan Chassadim.

Emellertid skapade Han eleh efter att han även parat sig på masach de Ma, den lägre världen, och framkallat nivån mochin de Chassadim på den, som kallas ”utan ett antal”, och gett den till eleh. Därmed skapade Han eleh, och placerade klädnaden av Chassadim i dem, som kallas ”skapade”, och sedan förtjänade hon ett namn och kallas Elokim. Så är det för när de nu har erhållit nivån Chassadim kan de ta emot upplysning av Chochma, som är mochin av antalet 600 000. Och då går bokstäverna samman och Malchut förtjänar det övre namnet Elokim. Då förde Han dem ut i sin helhet, genom sitt namn.

Av denna anledning är namnets helhet – som är klädnaden av Chochma i Chassadim – även på själarna och de sidoskott som kom ut ur namnet Elokim. Det skrevs, ”Han kallar dem alla vid namn”, med innebörden att namnet ges efter sidoskottet i hans namn. Han kallade och framkallade vartenda slag såt att det till fullo skulle existera.

I detta namn framkallar han sidoskott, såväl i slaget av 600 000, såväl som i slaget i vilket det inte finns någon beräkning, så att de skulle existera i namnets helhet, så att de båda skulle kläda varandra såsom de är klädda i namnet. Det står skrivet, ”Se, jag har kallat vid namn”. Det ger belägg för att orden ”kallar vid namn” indikerar existens och fullkomlighet.

21) “På grund av Hans krafts storhet och styrkan i Hans makt, saknas inte en enda av dem.” Vad är ”På grund av Hans krafts storhet”? Det är gradernas huvud, när alla begär stiger i honom och på ett dolt vis transcenderar i honom. ”Och styrkan i Hans makt” är den övre världen, Mi, som steg i namnet Elokim. ”Inte en enda av dem saknas” av de 600 000 som Han framkallade genom det namnet. Och på grund av att inte en enda av antalet 600 000 saknades, varhelst Israel dog och straffades för sina synder, räknades de senare och inte en enda och de 600 000 saknades, så att alla kommer att vara i en form, ovan och nedan. Och på samma vis som inte enda av antalet 600 000 saknades ovan, var inte en enda av dem frånvarande nedan.

Förklaring: “På grund av Hans krafts storhet” tyder på den övre Aba ve Imas Keter, huvudet av graderna av dessa mochin, Bina de AA, som blev Keter till AVI, dit alla begären stiger och varifrån alla graderna tar emot. Av denna anledning stiger de i den på ett fördolt vis, eftersom han är okänd avir [luft], det vill säga att yod inte kommer ut ur dess avir, som det står skrivet, ”För han suktar barmhärtighet”. Detta är anledningen till att han är i yttersta fullkomlighet, och därför kallas ”ren avir [luft]”.

Även om nivån Chassadim, som kallas avir, kommer ut på den lägre världen, Ma, är hon fortfarande i fullständig helhet på grund av det ljus som sträcker ut från GAR de Bina de AA, huvudet av alla grader av Atzilut, YESHSUT och ZON. Därmed betraktas även nivån av Chassadim i den vara ren luft, på samma sätt som i GAR de Bina de AA.

Det stod skrivet, “och styrkan i Hans makt”. Detta är den övre världen, Mi i Nukva, från vilken antalet 600 000 drogs. Så är det för att hon kläder den övre världen, som är övre AVI, varför det sades, ”Inte en enda av dem saknas” – av de 600 000 som Han framkallade genom det namnet, eftersom hon därifrån erhåller mochin av antalet 600 000.

Det sades att inte en enda av dem var frånvarande från antalet 600 000 ovan, och att inte en enda var frånvarande från det antalet nedan. På grund av att Nukva klädde övre AVI, lånade Ima [mor] ut sina kläder till sin dotter och prydde henne med sina dekorationer. Därigenom blev hon fullständigt lik övre AVI. Och likt mochin de AVI är hel i antalet 600 000, saknas inte en enda av dem, Nukva är hel i det antalet, inte en enda av dem saknas.