Jag hörde den tjugosjätte adar, 7 mars, 1948

När han började läsa kiddush på shabbat shekalim (namnet på ett veckoavsnitt), … sade han, ”I Polen hade admorim (rabbinerna, församlingarnas ledare) en tradition: alla rika män skulle komma på shabbat shekalim för att ta emot shekalim (mynt) från sina rabbiner.”

Och han sade att det pekar på att amalek inte kan förgöras utan shekalim. Anledningen är att före det att man tar emot shekalim finns det ännu inget klipa (skal) av amalek. Istället kommer det stora klipa som kallas amalek när man får shekalim, och då börjar arbetet med att tillintetgöra amalek. Men innan det fanns det ingenting att utplåna.

Han förklarade saken vidare angående det som maggiden av Kuznitz sade om det man säger i den avslutande bönen: ”Du har avskiljt människan från begynnelsen och Du skall kännas vid honom då han står framför Dig”. Maggiden frågade: ”Hur är det möjligt att stå utan ett rosh (huvud, men också begynnelse)? Det betyder att han har skiljt rosh från människan, och hur kan något sådant ske?” Förklaringen lyder, ”När du räknar antalet av Israels barn”, och därigenom sträcker vi fram urskiljandet rosh. Om vi ger en halv shekel, belönas vi därigenom med rosh.

Och senare frågade han… ”Varför förbereder han mer drickande än ätande inför kidush? Det är fel ordning, eftersom ordningen bör vara mer ätande än drickande då drickandet kommer för att komplettera ätandet, enligt ’Och där skall du äta och bliva mätt, och du skall så lova Herren’. Men så är det inte när man äter mer än man dricker”. Och han tolkade att äta betyder Chassadim (barmhärtighet) och dricka betyder Chochma (visdom).

Vidare sade han att den shabbat som kommer innan månaden adar innehåller hela månaden adar, så ”När adar kommer följer stor glädje”. Och han sade att det finns en skillnad mellan en shabbat och en bra dag. Shabbat kallas ”kärlek”, och en bra dag kallas ”glädje”. Skillnaden mellan kärlek och glädje är att kärlek är en essens, och glädje är bara en konsekvens som föds ur någon orsak. Orsaken är essensen, och konsekvensen är bara essensens avkomma. Därför kallas shabbat ”kärlek och välvilja” och en bra dag kallas ”glädje och fröjd”.

Han förklarade också angående det Rabbi Yochanan Ben Zakai svarade till sin fru, att jag var som en tjänare inför Kungen, och han, Rabbi Hanina Ben Dosa, var som en slav inför Kungen; det var anledningen till att han kunde be. Det kan tyckas att fallet borde vara det motsatta – att tjänaren skulle ha mer styrka att påverka Kungen med sin åsikt, och inte slaven.

Men en ”tjänare” är någon som redan belönats med privat försyn. I det tillståndet ser man inget utrymme för bön, eftersom allt är bra. Men en slav är någon som befinner sig på graden belöning och bestraffning, och då har man utrymme att be eftersom man ser att man har mer kvar att korrigera.

Och han lägger till en förklaring från en artikel som visas fram (Baba Metzia 85a). Där står det om en kalv som fördes till slakt. Den gick, lade sitt huvud i rabbins knä och grät. Han sade till den ”Gå, det var detta du skapades för”. De sade, ”Eftersom han inte visar medömkan skall han få utstå lidande”.

”Det var detta du skapades för” betyder privat försyn, att det inte finns något att addera eller subtrahera, eftersom lidandet där också betraktas som förtjänster. Detta är orsaken till att han sträckte fram lidande på honom.

Och Gmarra säger att han blev av med allt lidande genom en handling, genom att säga, ”Herren … förbarmar sig över alla sina verk”. En dag sopade rabbinens piga huset. Det fanns råttungar på golvet, och hon sopade bort dem. Han sade ”Låt dem vara!”, det står skrivet ”Herren förbarmar sig över alla sina verk”. Eftersom han begrep att även en bön finns kvar för evigt, hade han nu utrymme för att be. Därför försvann lidandet från honom.

Vid sabbatens slut berättade han om en tolkning av vad den heliga Zohar säger om versen ”Herren har utvalt Jakob åt sig”. Vem valde vem? Och den heliga Zohar svarar ”Herren valde Jakob” (Bereshit, 161b). Och han sade att Zohars fråga var om Herren valde Jakob. Av detta följer att Jakob inte gjorde någonting, utan allt skedde under privat försyn. Och om Jakob valde, skulle det betyda att Jakob var den som gjorde, det vill säga en fråga om belöning och bestraffning.

Och han svarade att först ska man börja på vägen för belöning och bestraffning. När man slutför denna fas med belöning och bestraffning, belönas man med att se att allting sker under privat försyn, att ”Han gör och kommer att göra allting”. Men före det att man slutför sitt arbete i belöning och bestraffning är det omöjligt att förstå privat försyn.

Och på söndag kväll, efter lektionen, förklarade han Jakobs slughet, att det står skrivet om Jakob, ”Din broder har kommit med svek”. Det var säkerligen inte en fråga om falskhet här. Annars skulle texten inte säga den ”utsedda” patriarken om Jakob, att han var en lögnare.

Snarare betyder sveket att när man utför en visdomens handling utan har för avsikt att skaffa visdom, utan att man istället vill tjäna något man behöver och ser att det inte går att få tag i direkt, och därför gör man en handling i visdom för att skaffa det man behöver. Detta kallas ”visdom”.

Detta är innebörden av versen ”var svekfull med förnuftet”, det vill säga visdom genom förnuft. Detta betyder att visdomen han vill uppnå inte är för visdomens skull, utan för ett annat skäl som tvingar honom att sträcka fram visdom. Med andra ord måste han sträcka fram för att komplettera Chassadim.

Orsaken är att innan Chassadim får tag i Chochma, urskiljs de som katnut (litenhet). Men efteråt, när han sträcker fram Chochma men ändå föredrar Chassadim framför Chochma, är det uppenbart att Chassadim är viktigare än Chochma. Detta kallas Gar de Bina, vilket betyder att han använder Chassadim på grund av ett val.

Detta är vad som menas med Chochma genom Daat, att Chochma uppträder i form av Vak i YESHSUT. Och i AVI visar sig Chochma genom att förbättra Chassadim och stanna kvar i Chassadim. Men trots att Bina betraktas vara ”i barmhärtighetens välbehag” är dess val av Chassadim inte uppenbart på grund av tzimtzum bet, där det inte finns Chochma. Men när Chochma kommer i gadlut (vuxen ålder) använder hon Chassadim av eget val.