Hakdamat sefer HaZohar [Förord till boken Zohar]

Rosen

1) Rabbi Chizkiya började: Det står skrivet “som en ros bland törnen”. Vad är en ros? Det är Israels församling, det vill säga Malchut. Det finns en ros, och det finns en ros. Precis som en ros bland törnen är färgad med rött och vitt, innehåller Israels församling din [dom] och rachamim [barmhärtighet]. Precis som en ros har 13 blad, består Israels församling av 13 egenskaper av rachamim, som omger den på alla sidor.

I versen “I begynnelsen skapade Gud” framkallade Gud även 13 ord för att omge Israels församling och bevara henne. “ha [bestämd artikel], himmel, och-ha, jord, var, tom, och-kaotisk, och-mörkret, över, ytan, avgrundens, och-anden, fram till orden Gud svävade [på hebreiska skrivs vissa ord utan mellanrum efter och betraktas därmed som ett ord]

Förklaring: Det finns tio sfirot: Keter, Chochma, Bina, Chesed, Gvura, Tifferet, Netzach, Hod, Yesod, och Malchut. Emellertid är de i egentligen bara fem: Keter, Chochma, Bina, Tifferet och Malchut, eftersom sfirat Tifferet består av sfirot HGT NHY. De blev fem partzufim: AA, AVI, och ZON. Keter kallas Arich Anpin (AA). Chochma och Bina kallas Aba ve [och] Ima (AVI), Tifferet och Malchut kallas Zeir Anpin och Nukva (ZON).

De sju skapelsedagarna är de två partzufim Zeir Anpin (ZA) och Nukva de [av] Atzilut. De innehåller sju sfirot HGT NHY och Malchut. Skrivelserna om skapelsehandlingen förklarar hur AVI, som är Chochma och Bina, emanerade dem från början av deras formering fram till slutet av gadlut [vuxendom, storhet], vilket utförs i dem under 6 000 år.

Rabbi Chizkiya börjar med förklaringen av Nukva de ZA, och förklarar ordningen i hennes emanation från Ima, Bina, som kallas Elokim. Detta är innebörden av Rabbi Chizkiyas början med förklaringen av rosorna, som är Nukva de ZA. Vid tiden för gadlut kallas Nukva de ZA för Israels församling, varför det står skrivet ”Vad är en ros? Det är Israels församling”.

Det finns två tillstånd för den rosen: 1) Katnut, början av hennes formande, i vilken enbart sfira Keter finns i henne, i vilken hennes ljus av Nefesh kläds, och hennes lägre nio faller utanför Atzilut, in i världen Bria. 2) Gadlut, när hennes lägre nio stiger från världen Bria in i världen Atzilut, och med dem byggs hon till en fullständig partzuf med tio sfirot.

Då stiger hon med ZA, sin make, till en likvärdig nivå med AVI de Atzilut och de klär dem. Då kallas ZA Ysrael [Israel], med bokstäverna Li Rosh [Jag har ett rosh (huvud)], och Nukva kallas Israels församling, för hon samlar inom sig alla Israels ljus, hennes make, och ger dem till de lägre.

Katnut [litenhet] kallas en ros bland törnen, eftersom hennes lägre nio tömdes på ljuset Atzilut och förblev som törnen. Gadlut kallas helt enkelt en ros eller Israels församling. Därför sägs det ”Det finns en ros, och det finns en ros”.

Den röda färgen indikerar att det finns ett greppande till de yttre där, att klipot kan dia från henne. Detta är katnut, när hennes lägre nio är i Bria. Det finns även vitt i hennes kli de Keter, där det inte finns något greppande till de yttre. Det sades, ”Precis som en ros bland törnen är färgad med rött och vitt, innehåller Israels församling din och rachamim. Detta indikerar att din, även i hennes gadlut, som kallas Israels församling, även om hon vid den tiden stiger och kläder Bina, fortfarande förblir i henne på grund av att hon behöver den masach som är iordningställd för henne för zivug de hakaa, som slår det övre ljuset och reflekterar tillbaka det på grund av din i masach.

Därigenom höjer det tio sfirot av Or Chozer [reflekterat ljus], som kallas ljus av din, och inom dem drar det tio sfirot de Or yashar [direkt Ljus], som kallas ljus av rachamim. Alltså finns även din och rachamim i Israels församling, som motsvarar det röda och det vita som rosen bland törnen har.

Detta är det hav som Solomon gjorde, vilket står på tolv oxar. Så är det på grund av att hennes lägre nio som föll ner i Bria där har etablerats i tolv oxar, och punkten av Keter som förblev i Atzilut är havet som står på dem. Allt som allt kallas de rosens 13 blomblad.

Den mochin de gadlut de Nukva som innehåller upplysningen av Chochma sträcker ut sig från de 13 namnen, som kallas de 13 egenskaperna av rachamim. Därför sades det, ”Israels församling består även av 13 egenskaper av rachamim”. Det huvudsakliga som Rabbi Chizkiya kommer för att lära oss i denna jämförelse mellan rosen bland törnen och Israels församling är att allt som Nukva har i sitt tillstånd av gadlut först, i överensstämmelse, måste ha en förberedelse och kvalificering i början av hennes formerande, i tillståndet av katnut. Därför sades det att motsatt det vita och röda i katnut, kommer din och rachamim ut i henne i gadlut, och motsatt de 13 blombladen i katnut framträder 13 egenskaper av rachamim i henne i gadlut.

Elokim [Gud] i Bibeln. ”I begynnelsen skapade Gud” är den Bina som emanerar till Nukva de ZA. Han framkallade 13 ord: Ha [bestämd artikel], himmel, och, jorden, och-jorden, var, tom, och-kaotisk, och-mörkret, över, ytan, avgrunden, och-anden, fram till det andra Elokim [Gud]. Dessa 13 ord antyder just rosens 13 blomblad bland törnen, havet som står på de 12 oxarna, som är förberedelse och kvalificering för att Israels församling ska få ta emot de 13 egenskaperna av rachamim.

Det står skrivet, “Att omge Israels församling och att skydda henne”. Detta på grund av att de 13 egenskaperna av rachamim, den fullständiga mochin de Nukva, betraktas som omgivande och upplysande henne från alla håll runt om. Genom dem, bevaras hon från kontakt med de yttre, för så länge som den stora mochin i upplysning av Chochma från de 13 egenskaperna inte är i henne, finns det sugande för de yttre i henne.

2) Därefter nämns namnet Elokim ännu en gång: “Gud svävar, för att framkalla fem hårda blad som omger rosen. Dessa fem blad kallas frälsningar, och de är fem portar. Detta är anledningen till att det står skrivet “Jag kommer att lyfta frälsningens kalk. Det är en kalk av välsignelse. En kalk av välsignelse måste vara över fem fingrar, inte fler, likt rosen som sitter på fem hårda blad som motsvarar de fem fingrarna, och denna ros är en kalk av välsignelse.

Det finns fem ord från det andra namnet Elokim till det tredje namnet Elokim: svävade, över, ytan, av-vattnen, och... sade [på hebreiska kommer Elokim efter det sagda], motsvarande de fem bladen. Därefter, när det sägs “Gud … varde ljus”, är det det ljus som skapades och doldes och inkluderades i förbundet, vilket gick in i rosen och producerade en säd i henne. Detta kallas ett fruktbärande träd i vilket de sådde. Och detta frö återfinns i varje tecken av förbundet.

Förklaring: Fem hårda blad är de fem Gvurot de Nukva, som är tio sfirot de Or Chozer som Nukva höjer genom zivug de hakaa med det övre Ljuset, som kallas ett ljus av din. Så är det på grund av att de tio sfirot de or yashar kallas fem Chassadim HGT NH, och kläder de fem Gvurot HGT NH de or chozer. Dessa fem hårda blad är kraften av din i den masach som hindrar det övre ljuset från att kläda från masach neråt. Detta är varför det nu bara kallas fem hårda löv, eftersom hon fortfarande är olämplig för zivug på dem. Vid tiden för gadlut, när en masach kommer i zivug med det övre ljuset, kallas de fem Gvurot.

Dessa fem hårda blad är fem ord som är från det andra Elokim till det tredje Elokim: svävade, över, ytan, av-vattnen, och … sade. Och varför nämndes det ännu en gång? Det betyder att det finns en ny handling här, och han säger för att bringa dessa fem hårda blad ut ur Nukva, som är en förberedelse för zivug under gadlut.

Tio sfirot de or chozer kallas fem Gvurot HGT NH. De kallas inte KHB TM för de sträcker bara ut ljus av Chassadim, därmed avböjs KHB från deras grad och de kallas HGT, och Tifferet och Malchut kallas NH.

I gadlut, när de fem hårda löven blir fem Gvurot, anses de vara fem portar, öppna att ta emot de fem Chassadim de Or yashar. De kallas även frälsningar, och då kallas Nukva en kalk av frälsningar eller en kalk av välsignelse, efter som Nukva genom dem blir ett kli som håller välsignelsen, fem Chassadim.

Antalet sfirot är tio, och de är väsentligen fem bechinot [aspekter], eller 13, likt de 13 egenskaperna av rachamim. Tio indikerar sfirat ZON, i vilken de bara finns ljus av Chassadim. 13 indikerar mochin av upplysning av Chochma, som tas emot till ZON.

En kalk av välsignelse indikerar utsträckningen av fem Chassadim inom hennes fem Gvurot. Det måste vara fem fingrar och inte fler, det vill säga enbart i numret tio, HGT NH och inte fler, med undantag för numret 13, eftersom Nukva inte är lämplig för att ta emot Chochma från 13 utom genom att kläda Chochma i Chassadim. Därmed måste det först vara en utsträckning av en välsignelse, som är fem Chassadim, just genom de fem fingrarna, som är fem Gvurot, och då kan hon ta emot även från 13.

Detta innebär att det syftar på den vänstra handens fem fingrar, som är fem Gvurot, eftersom den högra handens fem fingrar är fem Chassadim. Därmed måste välsignelsens kalk höjas med båda händerna, det vill säga även med den vänstra handens fem fingrar, för att indikera dem fem Gvurots intention. Efteråt, i välsignelsens begynnelse, bör emellertid enbart den högra handens fem fingrar förbli på kalken, för att undvika uppvaknandet av greppandet av sitra achra, som suger från vänster.

Den tredje Elokim i versen "Varde Ljus" är att emanera gadlut de Nukva, som är fem Chassadim och de 13 egenskaperna av rachamim, där de fem Chassadim är fem gånger ljuset i texten: Varde Ljus, och det vart Ljus, Att ljuset var gott, mellan Ljuset, Ljuset, dag. De 13 egenskaperna av rachamim antyds i orden "och det blev kväll och det blev morgon, en dag" eftersom en är 13 och även tretton i gematria.

Dessa fem ljus är det ljus Skaparen skapade den första dagen. Adam beskådade det från ena änden av världen till den andra. När Skaparen såg på flodens generation och Babylon generation och såg att deras handlingar var korrumperade, stod Han och dolde det från dem, som det står skrivet "Var... dold och inkluderad i det förbundet", det vill säga att det gick in i rosen. Detta innebär att dessa fem Chassadim först inkluderades i Yesod de ZA utan att komma direkt från Bina, från Elokim, till Nukva. Och förbundet, Yesod de ZA, gick in i rosen och gav dem till henne.

Dessa fem Chassadim som kom ut på de fem Gvurot kallas säd. Huvudsaken av kraften av din och Gvurot i masach, med hjälp av vars kraft den slår det övre ljuset och stöter bort det, återfinns enbart i Ateret Yesod de ZA, som sträcks it från Mazal ve Nakeh i Dikna, medan Nukva enbart tar emot upplysning och en gren från den. Därmed utförs hjärtat av zivug på masach, som lyfter upp de fem Gvurot som sträcker ut sig och kläder de fem Chassadim, som är de fem ljusen, i Yesod de ZA, och han är den som ger dem till Nukva.

Det frö, som är fem Chassadim och fem Gvurot, är närvarande i varje instans av förbundet, eftersom det i förbundets tecken, som är Ateret Yesod de ZA, finns aktualiteten av Gvurot som sträcker ut fem Chassadim, som kallas frö. Yesod av Nukva tar emellertid enbart emot formen av hans Gvurot, därmed kallas Yesod av Nukva enbart med namnet på förbundets form.

3) Då förbundets form syddes i 42 zivugim från fröet, syddes det graverade och explicita Namnet i skapelsehandlingens 42 bokstäver.

Förklaring: Namnet 42 bokstäver är enkel HaVaYaH, HaVaYaH med fyllnad, HaVaYaH med fyllnad av fyllnad, i vilket det finns 42 bokstäver. Det fröet i instansen av instansen av förbundet som är fem Chassadim och fem Gvurot sträcker ut sig från namnet 42.

Detta är anledningen till att det sägs att förbundets form, Yesod de Nukva, syddes i 42 zivugim [plural av zivug] från fröet till instansen av förbundet, det graverade och explicita Namnet syddes i 42 bokstäver av skapelseakten.

Så är det på grund av att det finns två bechinot i Nukva: 1) Skapandet av hennes partzuf, som byggdes genom Bina, och 2) hennes parande med ZA, som kallas zivug.

Och då förbundets form, Yesod de Nukva, syddes i 42 zivugim från det fröet till förbundets instans, där skillnaden ligger i zivug, så att man härleder i ordningen i emanationen av konstruktionen av Nukva, som kallas skapelseakten, genom Bina, som även var i namnet 42. Det finns även två tillstånd i konstruktionen av Nukva: katnut och gadlut. Katnut kallas graverande, det vill säga att gravera in i en mottagare av ljusen vid tiden för gadlut. Så är det på grund av att allt som tas emot av Nukva vid tiden för gadlut kräver förberedelse och kvalificering för dem från katnuts dagar. Gadlut kallas det explicita Namnet för allt som är dolt under katnut förklaras och blir känt under gadlut.

Detta är anledningen till varför det sades "det graverade och explicita Namnet. Nukva kallas ett namn. Graverad innebär hennes Katnut, explicit är hennes gadlut; och även de syddes och byggdes i 42 bokstäver, som de 42 Zivugim i zivug i instansen av förbundet. Skapelseaktens 42 bokstäver är även de 42 bokstäverna som presenteras från Beresheet [i begynnelsen] fram till bet i bohu [Tohu ve Bohu innebär oformad och kaotisk].

 

Rosen (speglar av Sulam [stegen])

(A) Det graverade och explicita Namnet syddes i skapelsehandlingens 42 bokstäver.

1. Numret tio: KHB, HGT, NHYM.
2. Numret sju: HGT, NHYM.
3. Numret sex, kallat VAK: HGT, NHY.
4. Numret fem, fem Chassadim eller fem Gvurot: HGT, NH.
5. Numret 13: de 13 egenskaperna av Rachamim eller övre KHB, HGT, och lägre HGT och NHYM.

Vi måste förstå: Det sägs i Sefer Yetzira [Skapelseboken] "Tio, inte nio; tio, inte elva. Alltså får vi varken dra ifrån eller lägga till antalet tio. Istället måste vi veta att de tio sfirot KHB HGT NHYM egentligen bara är KHB TM, men sfirat Tifferet innehåller sex sfirot HGT NHY inom sig, följaktligen när siffran tio. Emellertid är alla de sex elementen HGT NHY blott detaljer i en enda sfira: Tifferet.

Anledningen till att vi bara specificerar Tifferet och inte GAR är inte på grund av Tifferets dygder, utan på grund av hennes brist jämfört med GAR, eftersom detta specificerande är införlivandet av fem möjliga sfirot i varnadra, i var och en finns fem sfirot. Det följer att det finns fem sfirot KHB TM i Keter, fem sfirot KHB TM i Chochma, och fem sfirot KHB TM i Bina.

Därmed bör det också finnas fem sfirot KHB TM i Tifferet. Men då Tifferets essens enbart är ljuset Chassadim och inte Chochma, och det är nödvändigt att de fem sfirot som är inkluderade i den enbart är fem Chassadim, har namnen av de fem sfirot därför förändrats i den, eftersom KHB steg ned i den in i HGT, och TM steg ned i den in i NH. Följaktligen kallas de fem sfirot inkluderade i Tifferet enbart HGT NH. Ett urskiljande som är inkluderat i alla fem Chassadim lades också till den, och den kallas Yesod. Därmed finns det sex sfirot i Tifferet: HGT NHY.

Och varför räknas inte de fem sfirot som är inkluderade i var och en av KHB i antalet sfirot, istället räknas enbart elementen i Tifferet? Så är det på grund av att integrationen av sfirot i varandra inte adderar till antalet primära fem sfirot, som rättfärdigar ett särskilt omnämnande. Men med integrationen av de fem sfirot i Tifferet, blev de fem sfirot nya bechinot i de fem Chassadim, därmed nämns de som fem särskilda bechinot i sfirot och är inkluderade i räkningen av sfirot. Därmed räknas Tifferet som sex sfirot HGT NHY på grund av dess underlägsenhet jämfört med GAR, då den bara är ljus av Chassadim.

Det är även så att det i alla nummer i räknande av sfirot inte minskar från 10, som egentligen bara är fem sfirot. Så är det för att tio sfirot innebär tillsammans med de sex sfirot som är detaljerade i Tifferet. Och när vi säger fem sfirot, innebär det utan att specificera VAK i Tifferet, och räknande av VAK är fem sfirot inkluderade i Tifferet, med dess kolel [det som inkluderar], som kallas Yesod. Och räknande av sju sfirot är när vi räknar Malchut tillsammans med Tifferet.

(B) Låt oss förklara numret 13. Detta nummer kom först ut i korrigeringens värld, i etablerandet av partzuf. Så är det på grund av att det i varje partzuf i ABYA bara finns tre kelim: Bina, ZA, och Malchut; och kelim Keter och Chochma saknas, och ljusen Keter och Chochma kläder inom kli de Bina. Varje sfira innehåller emellertid i synnerhet dessa tre kelim, även i Keter och Chochma, som har tre kelim: Bina och ZON i Keter, Bina och ZON i Chochma, och Bina och ZON i Bina. Därmed saknas kli Keter och Chochma i alla sfirot, och Bina, ZA och Nukva är närvarande i alla sfirot.

De tre kelim Bina, ZA och Malchut delas upp i tio sfirot, då var och en av dem består av tre linjer; höger, vänster och mitten. De tre linjerna i Bina blev HBD; de tre linjerna i ZA blev HGT; de tre linjerna i Malchut blev NHY, och med Malchut som rymmer dem är de tio sfirot. Därmed har varje partzuf tio sfirot HBD, HGT, NHYM.

Det är även känt att rosh de AA de Atzilut enbart har två sfirot KH, vilka kallas Keter och Chochma stimaa (Mocha stimaa), vars Bina gick ut ur rosh de AA och blev en guf [kropp], VAK, som saknar mochin de rosh. Detta är innebörden av Aba som tar ut Ima.

Av denna anledning delades Bina upp i GAR och ZAT. Detta på grund av att felet med brist på mochin de rosh inte vanställer GAR de Bina alls, eftersom hon i sin essens enbart är ljus av Chassadim i de tio sfirot de Or yashar, och det finns ingen skillnad i det ljuset när det är i rosh eller i guf, för att lyser alltid upp lika mycket. Därmed förminskar inte utgången av Bina utanför rosh henne från GAR och från mochin de rosh. Därmed separerades GAR de Bina för att vara på egen hand och blev partzufim av övre AVI, som betraktas som GAR även om de står från peh de AA och nedåt.

Men ZAT de Bina, som essentiellt är Bina, behöver, från hitkalelut [inkorporering] av ZON i Bina, även att upplysning av Chochma ska förlänas till ZON. Därför lider de av denna brist av Binas utgång ur rosh de AA, eftersom de därigenom tömdes på Chochma. Därmed betraktas de som VAK och guf, som saknar mochin de rosh. Och på grund av den bristen separerades de från GAR de Bina och blev en separat partzuf, som kallas YESHSUT.

Det följer att utgången av Bina från rosh de AA skapade två distinkta bechinot i henne: GAR och ZAT. Därmed lades tre sfirot till partzuf eftersom de tre linjerna i GAR de Bina betraktades som HBD, de tre linjerna i ZAT de Bina betraktades som övre HGT, de tre linjerna i ZA betraktades som lägre HGT, och de tre linjerna i Malchut som NHY. Och tillsammans med Malchut som inkluderar dem är de 13 sfirot. Därmed orsakar utgången av Bina från rosh antalet 13 sfirot i partzuf, eftersom dubbla HGT skapades i partzuf.

Detta är emellertid inte permanent, eftersom upplysning från AB SAG de AK sträcks ut genom att höja MAN från de lägre, och denna upplysning för Bina tillbaka till rosh de AA, och därefter kan ZAT de Bina ta emot Chochma från AA och förmedla det till barnen, till ZON.

Det anses att utgången av Bina från rosh de AA från början egentligen bara var för att förmedla upplysning av Chochma till ZON. Vore det inte för uttåget, skulle det ha varit omöjligt att sträcka ut upplysning av Chochma till ZON. Därmed är dessa tre sfirot som lades till genom utgången av Bina enbart förberedelse och kvalificering för utsträckning av mochin de Chochma till ZON, som är skapelsens sju dagar. Därmed anses numret 13 på varje plats vara en utsträckning av Chochma till ZON.

Detta förklarar urskiljandet av fem sfirot och 13 sfirot. Fem sfirot indikerar att de enbart har upplysning av Chochma, men 13 indikerar tillägget av upplysning av Chochma genom de tre sfirot övre HGT, som lades till på grund av Binas utgång.

(C) Nu kommer vi att förklara namnet 42 och 42 zivugim. På grund av Binas uttåg, delades hon upp i GAR och ZAT. GAR de Bina etablerades som partzuf övre AVI, som kläder AA från dess peh genom chazeh, och ljuset i dem kallas den avir [luft]. ZAT de Bina etablerades som partzuf YESHSUT, som kläder AA från chazeh till tabur, och ljuset i dem kallas ren avir.

Avir betyder ljuset Ruach, det vill saga enbart ljudet Chassadim, utan Chochma. Av denna anledning anses Bina ha lämnat rosh de AA in i avir, eftersom, på grund av utgången utanför rosh de AA, som är Chochma, bara ljuset Chassadim finns i henne, utan Chochma, som kallas avir.

Det finns emellertid en skillnad mellan övre AVI och YESHSUT. Övre AVI är GAR de Bina; de blir inte bristfälliga genom deras utgång ur Chochma för att deras essens är Chassadim utan Chochma. Därmed tar övre AVI inte heller medan de lägre höjer MAN och Bina återvänder till rosh de AA emot Chochma, utan bara YESHSUT, eftersom GAR de Bina aldrig förändrar sin natur, och blir därmed inte heller alls bristfälliga av utgången från rosh. De betraktas som om de aldrig gick ut ur rosh de AA, och de anses vara fullständiga GAR. Av denna anledning betraktas de som ren avir. Därmed kallas de även okänd avir, vilket innebär att deras Daat inte sträcker ut Chochma och deras avir inte blir ljus, Chochma.

Däremot blir YESHSUT, ZAT de Bina, som behöver ljuset Chochma för att förmedla det till ZON, bristfälliga av utgången från rosh de AA på grund av bristen på Chochma för att deras varande vid guf de AA i dem förnimms som en faktisk brist. Därför betraktas deras avir inte som ren avir, utan bara vanlig avir eller avir som är på väg att bli känd eller att sträcka ut Chochma genom MAN, som kallas Daat. Så är det på grund av att medan de lägre höjer MAN, återvänder Bina helt till att vara rosh de AA, och då tar YESHSUT emot Chochma från AA och förmedlar det till ZON. Då anses det att yod kommer ut ur avir och blir ljus, som är ljuset Chochma. Därmed är avir de YESHSUT känt, men övre AVI förblir även, vid deras återvändo till rosh de AA, som ren avir, och yod kommer inte ut ur deras avir för de ändrar aldrig sitt beteende. Därmed kallas de avir som inte är känd.

Det finns även parsa inuti mei [inälvor] av AA, som gjordes på chazehs plats. Detta är firmamentet som delade det övre vattnet, rosh de AA, från övre AVI, som klädde honom från peh till chazeh, eftersom rosh de AA fortsätter därigenom. Därmed står parsa under dem och delar mellan dem och mellan YESHSUT och ZON, lägre vatten, som är tomma på upplysning av rosh de AA. Detta är anledningen till att de lägre vattnen ropar ”Vi vill vara framför Kungen”, eftersom de vill stiga och ta emot upplysning av Chochma från rosh de AA.

(D) Två sätt att förklara namnet 42: 1) Namnet 42 de Atzilut kallas ett namn, en verklig form, och alla namnen är inpräntade från det. Det här är de fyra bokstäverna av det enkla HaVaYaH och de tio bokstäverna av fylld HaVaYaH, och de 28 bokstäverna av fyllandet av fyllandet, som tillsammans utgör 42 bokstäver. 2) Namnet 42 av skapelseakten, som är de sju skapelsedagarna, ZON de Atzilut, som har 32 Elokim och tio yttranden, vars summa är 42.

Förklaring: Ljusen som tas emot ovan parsa, genom yesodot [plural av yesod] av övre AVI ovan chazeh, där rosh de AA, som är Keter, och övre AVI, som är HB, kallas 42 av Atzilut, från vilka alla namn av de 42 är inpräntade. Därmed är de antydda i enkel HaVaYaH, Keter, och HaVaYaH i fyllnad, Chochma, och HaVaYaH i fyllnad av fyllnad, som är Bina. Därmed är ren avir i AVI namnet 42.

ZON, som är de sju skapelsedagarna, kan emellertid inte ta emot någonting från namnet 42, eftersom de befinner sig under parsa vid chazeh de AA. De är det lägre vattnet, som är i avsaknad av GAR, och tar emot från YESHSUT, vars avir inte är ren avir. Och de kan inte ta emot någonting från den övre AVI, som är namnet 42 för parsa skiljer mellan dem.

Men när de lägre höjer MAN, och MAD dras från AB SAG de AK, bringar denna upplysning Bina tillbaka till rosh de AA, då YESHSUT tar emot upplysning av Chochma och förmedlar det till ZON, varpå ZON är som ovan parsa de chazeh de AA, och även de tar emot ren avir från övre AVI. Då urskiljs även ZON som namnet 42.

Av denna anledning antyds 42 de ZON i 32 Elokim och tio yttranden där, vilket tillsammans blir 42 i gematria. Detta på grund av att de 32 Elokim är YESHSUT, när de stiger till rosh, och tar emot upplysning av Chochma från Chochmas 32 vägar, eftersom Chochmas 32 vägar utgör 32 namn av Elokim i YESHSUT, som är 32 gånger namnet Elokim som nämns i skapelseakten, och tio yttranden är fem Chassadim. Men när ZON tog emot upplysningen av Chochma från de 32 Elokim, är de fem Chassadim som de tar emot, vilka kommer från övre AVI, den rena avir, som är namnet 42, och anses vara övre vatten. Det följer att de fem Chassadim från ZON inte blev 42 där, innan de tog emot från de 32 Elokim, följaktligen är slutsatsen att 32 Elokim med tio yttranden tillsammans är 42 i gematria.

Och då förbundets form syddes i 42 zivugim från fröet av Yesod de ZA, syddes det ingraverade och explicita Namnet i 42 bokstäver av skapelseakten. Detta på grund av de fem ljusen i orden ”Varde ljus” [som på hebreiska skrivs med fem bokstäver] är fem Chassadim, där Yesod de ZA förmedlar till Nukva, och de kallas frö eller säd.

Det fröet är namnet 42 för även om de är fem Chassadim, för att det finns upplysning av Chochma inom dem från de 32 Elokim de YESHSUT, betraktas de som namnet 42. Det jämför mellan strukturen hos partzuf Nukva i namnet 42 och fröet av Yesod de ZA. Ingraverandet av namnet 42 är emellertid 42 bokstäver från Beresheet [i begynnelsen] fram till bet i ordet Bohu [Tohu ve Bohu betyder oformad och kaotisk].

Blomknopparna

4) I begynnelsen, började Rabbi Shimon, har blomknopparna dykt upp på jorden; tiden för beskärning är kommen, och turturduvans stämma hörs i vårt land. Blomknopparna är skapelseakten. Har dykt upp på jorden den tredje dagen, som det står skrivet, ”Och jorden skall bringa fram gräs”. Tiden för beskärning är den fjärde dagen, i vilken det var en beskärning av tyrannerna. Därför står det skrivet om det, ”Varde ljus” utan ett vav [hebreisk bokstav], vilket är en förbannelse. Och turturduvans stämma är den femte dagen, om vilken det står skrivet, ”Låt vattnen flöda för att producera avkomma. Hörs är den sjätte dagen, om vilken det står skrivet, ”Låt oss skapa människan”, vars öde är att sätta görande före hörande. I vårt land är sabbaten, som är livets land, nästa värld.

Förklaring: Blomknopparna är skapelseaktens sex dagar, VAK, HGT, NHY de ZA, från vilka de tio sfirot av partzuf Nukva de ZA byggs. Detta på grund av att Nukva inte har någonting av sig själv, och hela hennes konstruktion är från vad ZA ger henne. Han tolkar hur Nukva byggs från VAK de ZA. Han säger, ”Framträdde på jorden”, på den tredje dagen, eftersom Nukva kallas jorden. Blomknopparna, sfirot de ZA, togs emot och framträdde i Nukva, som kallas jorden, på skapelseaktens tredje dag. Detta var på den tredje dagen, Tifferet, eftersom hon först emanerades i de två stora ljusen, varpå hon var likvärdig Tifferet de ZA. Det följer att hon emanerades på den tredje dagen lika med Tifferet de ZA, som kallas skapelseaktens tredje dag.

Sedan framträdde de på jorden, eftersom det tillståndet inte existerade i Nukva, följaktligen trädde de fram på jorden, det vill säga att de framträdde så en gång.

Efteråt infann sig tiden för beskärning. Detta är den fjärde dagen, på vilken beskärningen av tyrannerna ägde rum, eftersom månen, Nukva de ZA, på den fjärde dagen förminskades, som det står skrivet att månen klagade och sade, ”Två kungar kan inte använda samma krona”. Och Skaparen sade till henne, ”Gå och förminska dig”, varpå hon steg ned in i en punkt under Yesod de ZA, hennes lägre nio föll ner i Bria, och enbart hennes punkt av Keter förblev i Atzilut, och hon stod under Yesod. Och hädanefter byggs hon av NH de ZA.

Detta kallas beskärandet av tyrannerna, eftersom förminskningen blev en förberedelse och en behållare för att ta emot mochin de Chaya, och dessa mochin skär av alla klipot som hänger fast vid Nukva. Beskärande innebär att skära bort, och tyrannerna är de externa och de klipot som omger rosen.

Turturduvans stämma är den femte dagen. Turturduvan är Netzach de ZA. Turturduvans stämma är Hod de ZA, som tar emot från Hod som är inkluderad i Netzach de ZA. Av denna anledning kallas detta mottagande turturduvans stämma.

Hörs är den sjätte dagen. Turturduvans stämma tas emot i Nukva enbart genom den sjätte dagen, Yesod de ZA, som inkluderar NH, och förmedlar dem till Nukva. Den hörs av Nukva enbart på den sjätte dagen. Regeln är att Nukva enbart tar emot från mittlinjen i ZA, som är Daat-Tifferet-Yesod, eller från Daat, eller från Tifferet, eller från Yesod.

Det sades “Låt oss skapa människan”, som är avsedd att sätta görande före hörande. Hörande är Bina, eftersom syn och hörsel är HB. Görande är Malchut. I tzimtzum bet, steg det lägre hey till NE [Nikvey Eynaim], för att associera henne med midat ha rachamim [egenskapen av barmhärtighet], övre Bina. Ändå flyttade Aba Ima utanför, och Aba själv etablerades som manlig och kvinnlig. Så är det på grund av att eynaim är Aba, och genom nedgången av det lägre hey till honom, etablerades zivug av rosh i det lägre hey, som kallas NE. Och Ima, Bina, gick på grund av det från rosh till guf. Därmed finns KH i rosh de AA, och Bina gick ut till guf. Det följer att görande, det lägre hey, Malchut, kommer före hörande, Bina, eftersom Aba etablerades i Nukva, som kallas ”Jag och Nukva blev som Aba”, den andra sfiran efter Keter.

Från uppstigandet av Malchut till NE, mildrades hon där och blev redo att stiga och kläda övre AVI och ta emot mochin de Chaya, som övre Ima. Detta är innebörden av att månen är full. Således sade Israel, vid givandet av Toran, först ”Vi skall göra och vi skall höra”, sättandes görande före hörande, och därigenom belönades de med mottagandet av Toran, eftersom görande, Malchut, steg och klädde övre AVI, och Yovel, den femtionde porten, framträdde.

Detta är anledningen till att hörande var under den sjätte dagen, eftersom korrigeringen av att sätta görande före hörande utfördes den dagen, som vid tiden för givandet av Toran. Av denna anledning blev Malchut, på Beresheets sabbat, den levande, övre Imas land.

I vårt land är sabbat dag, som är ett smakprov av de levandes land. Övre Ima kallas de levandes land, och genom givandet av den sjätte dagen, steg Nukva på skapelseaktens sabbatsdag upp till övre Ima, och även Nukva blev som de levandes land, eftersom den lägre som stiger till den övre blir som den.

5) Blomknopparna är patriarkerna, som gick in i tanke och gick in i nästa värld, Bina, och doldes där. Därifrån kom de ut i fördöljning och doldes i de sanna profeterna. Josef föddes och de gömde sig i honom. Josef gick in i det heliga landet och upprättade dem där, varpå de framträdde i landet och avslöjades där.

När syns de? De framträder när regnbågen framträder i världen. Och då har tiden för beskärning kommit, tiden att skära av de orättfärdiga från världen. Varför räddades de? Det var för att blomknopparna trädde fram på jorden. Hade de inte redan trätt fram, hade de inte förblivit i världen, och världen hade inte existerat.

Förklaring: Zohar förklarar erhållandet av mochin de Chaya de ZA själv. Blomknopparna avser HGT de ZA, som kallas patriarker. NHY de ZA kallas söner och de är två partzufim som delar vid Chazeh de ZA, eftersom HGT kallas stora ZON, och NHY kallas lilla ZON. Alltså preciserar Zohar för oss att den är från stora ZA, och detta är anledningen till att det kallas patriarker.

De kallas blomknoppar, vilket innebär planteringar, eftersom de växer som planteringar. Först var deras mått som måttet av NHY. Efteråt, i yenika [som spädbarn], blev de HGT, varpå de i den första gadlut [vuxendomen] blev HBD av Neshama, och i den andra gadlut HBD de Chaya.

När det sägs att de gick in i tanke, och kom in i nästa värld, Bina, syftar det på Zeir Anpins ibur [fosterstadie], eftersom han under sin ibur stiger till AVI, som kallas tanke och nästa värld. Aba kallas tanke och Ima kallas nästa värld. Och där återfinns begynnelsen av konstruktionen av ZA i tre inom tre, vilket innebär att HGT kläds inom NHY.

Detta är anledningen till att det sades, “Planteringarna var som en antenn av gräshoppor”, som rycker upp med rötterna därifrån och planterar någon annanstans och växer. Planteringarna är patriarkerna, HGT från sin rot. Genom deras stigande till ibur in i HB, när han planterar dem någon annanstans, erhåller de där den mildrade Malchut, som passar för mochin vid tiden för gadlut. Därigenom växte de sakta i bur, sedan genom yenika, därefter genom den första gadlut, och slutligen genom den andra gadlut. Därifrån kom de ut i fördöljande; där HGT en gång i tiden tog emot all mochin de ibur, föds de och kommer ut ur AVI till sin plats nedan, och kommer ut i fördöljande, eftersom de efter deras utgång ur AVI till sin plats fortfarande förblev i fördöljande, i förminskat ljus.

“De doldes i de sanna profeterna” innebär att genom att erhålla mochin de yenika, sträcktes det unika ljuset ut till NHY de ZA, de sanna profeterna. Då expanderade HGT för dem ut ur NHY och han erhöll VAK. Därför är de fortfarande fördolda, för de befinner sig fortfarande i fördöljande av mochin de rosh och har bara NR [Nefesh-Ruach]. Därför sades det att de doldes i de sanna profeterna.

De är NH som de erhöll genom Yenika, men de doldes i dem för att deras ljus försvann och inte längre uppenbaras. Man bör känna till att det alltid finns en invers relation mellan kelim och ljus. Så är det på grund av att i relation till kelim, erhålls kelim av NH i yenika, och ljuset av Nefesh som var i HGT stiger ner till dem. På liknande vis anses det som att ljuset av HBD erhålls i mochin de gadlut i relation till ljusen, och i relation till kelim anses det som att de erhöll kli Yesod de gadlut.

Josef föddes och de gömde sig i honom. Efter fullständigandet av mochin de yenika, stiger ZA för en andra ibur för mochin av den första gadlut. Genom dessa mochin, blev hans HGT HBD och rosh, och den NHY han erhöll genom yenika blev HGT för honom. Då föddes nya NHY till honom, och de kallas NHY av mochin de gadlut. Och dess NHY kallas Josef, som är Yesod de gadlut, vilket inkluderar NH de gadlut. Därför sades det ”Josef föddes”, det vill säga Yesod de gadlut.

“Och de gömde sig i honom” innebär att HGT fortfarande inte har gadluts fullständiga ljus och att de fortfarande är i fördöljande. Så är det för i den första gadlut erhåller han enbart mochin de Neshama, som fortfarande betraktas som achoraim för ZA. Därför säger han att de gömde sig i honom, eftersom de fortfarande är fördolda.

Josef gick in i det heliga landet och etablerade dem där, för efter mochin av den första gadlut, börjar ZA ta emot mochin av den andra gadlut, mochin de Chaya. Då skärs Nukva av från honom och byggs som en hel partzuf i mochin de Chaya. Då kallas Nukva det heliga landet på grund av att mochin de Chaya kallas helighet.

Josef, Yesod de gadlut de ZA, gick in i det heliga landet, Nukva, PBP [panim-be-panim, ansikte mot ansikte] med ZA, på en likvärdig nivå.

Och han etablerade dem i det heliga landet, eftersom mochin de Chaya, ljuset Chochma, enbart dras ut i en zivug av ZON som en, och enbart förblir med Nukva på grund av att de bara dras av henne under zivug.

Och han reste dem i hennes hus, eftersom värdet av ZA för Nukva är som värdet av övre AVI för YESHSUT. Därmed framträder mochin de Chaya, ljuset Chochma, enbart i Nukva, som anses vara YESHSUT.

Sedan framträdde de på jorden och uppenbarades där. Nu har de blivit tillräckligt uppenbarade i egenskapen av gadlut, men fram till nu ansågs de vara gömda och dolda.

När syns de? Zohar har redan förklarat att de framträder när Josef gick in i det heliga landet, det vill säga vid tiden för zivug, och platsen för avslöjandet är i Nukva. Varför frågar han då igen ”När syns de?”. Saken är den att det även under zivug finns två aspekter: Hitkalelut [inkorporering] av vänster i höger, de fem Chassadim i det manliga, och hitkalelut av höger i vänster, de fem Gvurot i Nukva.

Därför frågar han, “När syns de, under hitkalelut av höger i vänster eller under hitkalelut av vänster i höger?”

Svar: När regnbågen visar sig i världen. Regnbåden är Yesod de ZA i världen, i Nukva. Detta är högers hitkalelut i vänster under zivug, som det står skrivet, ”Jag har satt Min båge i molnet”. Enbart från det sträcks de övre mochin ut, då de framträder från hitkalelut av höger i vänster.

Och då har tiden för beskärning kommit, en tid att skära bort de orättfärdiga från världen. När de orättfärdiga förökar sig i världen, finns det mycket gripande av klipot och sitra achra på grund av dem, som det var vid översvämningens generation, för vilket hela universum raderades. Då har människorna i världen inget annat hopp än genom avslöjande av den övre mochin, mochin de Chaya.

Och varför räddades de? På grund av att blomknopparna trädde fram. Varför räddades människorna i världen från utrotning, så som det skedde vid tiden för översvämningen? På grund av att blomknopparna trädde fram på jorden. Så är det för avslöjande av mochin de Chaya tar bort klipot från landet, Malchut, och de kan inte längre hålla fast vid det, som det står skrivet, ”Och jag kommer att se på det, för att komma ihåg det eviga förbundet”.

Det sades, men om de inte redan syndat, skulle de inte förbli i världen. Först byggs Nukva med de två stora ljusen, och hon har en likvärdig nivå med ZA. Men hon står via Zeir Anpins rygg, som är orsaken till varför månen klagade över att två kungar inte kan använda samma krona.

Av denna anledning anses dessa mochin vara mochin de achor [bakre mochin]. De kallas mochin de VAK de Nukva, som är mochin av hennes katnut från begynnelsen av hennes tillformning. Vid den tiden betraktas ZON som ett litet panim [ansikte], och de kallas för barn och ungdomar. Men när hon är fullständigar med dessa mochin, återvänder hon till övre AVI för en andra ibur, och då byggs hon som en stor struktur, med mochin av PBP [ansikte mot ansikte] med ZA. Då kallas de stor panim.

Det är känt att det inte finns någon förändring eller frånvaro i det andliga, och dessa mochin de achor, litet panim, förblir i henne även vid tiden för mochin och gadlut. Dessutom ligger anledningen för utsträckandet av mochin de Chaya primärt i kelim de mochin de achor i det lilla panim.

Det sades “Och om de inte syntes, skulle de inte förbli i världen”. Med andra ord, om de blomknopparna inte hade synts i Nukva från hennes katnut, i konstruerandet av hennes achoraim, hade mochin de Chaya inte kunna förbli i henne även under gadlut, för hon skulle inte ha några kelim i vilka hon kan ta emot dem.

6) Och vem är den som upprätthåller världen och får patriarkerna att visa sig? Det är rösten hos de barn som engagerar sig, och för dessa världens barn räddas världen. Det är avseende dem det står skrivet, ”Vi kommer för er att göra turturduvor av guld”. Dessa är de barn och ungdomar, som det står skrivet, ”Du ska göra två keruber av guld”.

Förklaring: Världens barn är mochin de achor, som kallas litet panim. Världens barn, såväl som barn och ungdomar, och deras zivug i det tillståndet, kallas rösten hos de barn som ägnar sig åt Tora. De är turturduvorna av guld, och de är de två keruberna litet panim, förutan vilka dessa mochin de Chaya, som sträcks ut genom hitkalelut av höger i vänster, inte alls skulle tas emot i Nukva.

Och vem är det som upprätthåller och räddar världen vid den tidpunkten, och orsakar patriarkerna, som orsakar avslöjandet av HGT i mochin de rosh, när HGT blev HBD de Chaya? Rösten hos de barn som ägnar sig åt Tora orsakar det, mochin de achor, som är barnens röst och turturduvorna av guld.