На драгите ученици, нека живеат со Создателот над нив
Оваа недела добив двојно поголем број на писма за поглавјата „Шлах“ и „Корах“. Претходната недела не добив ниедно писмо. Си мислев дека не сте пишувале затоа што на третиот ден од поглавјето „Корах“ се наврши една година откако заминав од кај вас. Многу бил импресиониран *** од проблемот во зборовите: „вие не видовте никаков лик“, дури до тој степен, што ми пиша дека ни Соломонска мудрост нема да биде доволна за да се реши таков голем проблем. За него јас читам од она што го рекле мудреците: „не го суди пријателот ако не си бил на негово место“. Доколку ја имаше тој мудроста на Моше, нека почива во мир, за кој што е запишано: „и ликот на Создателот ќе го види“, тогаш би можел да не биде толку остар, затоа што во духовното постои форма. Она што јас го пишував, будалите мислеа дека зборот „форма“ и зборот „лик“ се едно исто. Но, зачуден сум од тебе што на истото место каде што јас пченицата ја мелам и добивам брашно, ти од брашното правиш пченица, за да ја гризаш како шумските животни.
Јас детално објаснив што претставува формата, како и разликата меѓу формите, што не е повеќе од разликата меѓу Создателот и битието, затоа што задолжително мора да постои некаков аспект зошто тоа се нарекува битие, а не Создател и врз основа на овој аспект јас му ставив „име“, за да може да се работи и да се зборува за него. Затоа го нареков разлика според форма и совпаѓање според форма. Понекогаш го нарекувам големо или мало соединување. Исто така, можеме да го наречеме со какво било име ќе посакаме, за објаснување на предметот на разговорот. После целото „мелење“ на работите на неколку страници од книгата, тој повторно ги претвори во пченица. Зборот „форма“ го материјализирал и го претворил во материјален лик до таков степен, што се чини како да му се поврзани неговите раце и нозе во тој лик без никаков совет. Во Тора јасно е запишано: „бидејќи вие не видовте никаков лик“, а овде е напишано дека постои „форма и разлика според форма и совпаѓање според форма...“. Јас детално напишав за твоите зборови, за да ја прикажам големината на твојата склоност кон надворешното, па затоа треба да се контролираш себеси. Во врска со тоа што рав ***, нека свети свеќата негова, ја истакнува разликата под назив „Бесконечност“ и „Светлина на Бесконечноста“, еве што се вели во книгата „Хефци ба“: „Сите овие светови беа вклучени во Вишиот Свет, секој од нив; исто така, тие целосно беа вклучени во Кетер и во Бесконечноста, бидејќи сите светови беа вклучени внатре во Неа итн. Сè беше во апсолутно единство и сè беше Бесконечност“. Крај на цитатот, од збор до збор. Тоа што тој го напишал во врска со светата книга „Шнеј Лухот ХаБрит“ („Две таблици на заветот“), стр. 20, јас не го препознав напишаното скратување на ова име според првите букви, како ни според последните.
Тоа што тој го имитира мојот јазик во Птиха: „Бидејќи Светлината и целата добрина се во Неговата суштина“ – овде нема никаква врска со моите зборови за вклучувањето на пониските светови во Бесконечноста, затоа што таму јас специјално објаснувам што претставува едноставната Светлина, која не се менува никаде. Целата разлика меѓу Создателот и битието е во својството на темнината и затоа јас точно напишав „во Неговата суштина“, бидејќи за него не постои назив или збор. Таму не мислам дури ни на Свелината на Бесконечноста, не дај Боже. Јас воопшто не те разбирам како учиш и не го чувствуваш вкусот на она за што говориш. Исто така ги споредуваш едно со друго, а со тоа мешаш „баби и жаби“. Тоа може да се случи само од многу работа или од желба за многу работа. Во врска со називот „мисла“ – треба да се знае каде е нејзиното место и тој ме разбра за изразот „во Бина“, а во редот АБЕ''А е напишано „во Ацилут“. Исто така и во „Поправките на Книгата Зохар“ Вишата Хохма (Хохма Илаа) се нарекува „мисла“. Ова е за чудесните и скриените тајни. Меѓутоа, погледни во „Портите на исказите на Рашби“. Таму во „Мидраш Неелам“ во книгата Рут се вели: „На Моше, односно Даат му одговара Тиферет, а раби Акива на Бина, која се нарекува „суштина“ итн. Доколку Тора била дадена од страна на Бина, клипот не би се наметнувале во Тора, но Создателот сакал да им даде улога и поврзаност (со светоста), согласно со тоа што се издигнале првите искри во Хохма, 320-те искри, како и сè друго што се појавило во мислата итн.“.
И еве, овде заклучуваш дека раби Акива одговара на Бина, која се нарекува „суштина“, што на прв поглед е неразбирливо, бидејќи познато е дека „суштина“ е назив на Хохма. Меѓутоа, проучи ги моите зборови во вториот дел од „Паним Масбирот“ (исто и во предговорот на „АХА''П“), а исто така и во Птиха во врска со издигнувањето на Малхут во Бина, каде што се објаснува дека четвртиот стадиум (Бхина Далет) се издигнал кон Хохма и станал нуква за Хохма, бидејќи Бхина Далет се поставила во тајната „Има Илаа“. Затоа Бина, која се нарекува Бхина Бет, излегла надвор, односно под Бхина Далет, чиј што сијум се нарекува парса и од Бина, која излегла надвор, се формирале два парцуфа – Израел Саба и Твуна под парса. Од ова разбери дека Малхут, која се издигнала, навистина се издигнала во Хохма и го добила називот Има Илаа, а се нарекува „суштина“, но се нарекува и „мисла“. Таму пак, е тајната на засладување на садот (дин) со милосрдие (рахамим). Затоа таму се издигнале 320-те искри, бидејќи тие се од Бхина Далет. Меѓутоа, тие не се издгинале во сопствената Хохма, туку во Има Илаа, која е Хохма. Ова е смислата на зборовите „сè се разјаснува во мислата“, затоа што таму се корените, како што е речено погоре. Понекогаш се нарекува со името „Бина“, бидејќи таа е нуква за Хохма. Затоа јас реков дека Малхут се издига во Бина, односно дека таа примила форма на Бина Илаа, која се нарекува „мисла“ и „суштина“ од ништо, како што е речено погоре. Ова е подлабоко од длабокото, па затоа кабалистите кратко пишувале за тоа. Иако е запишано во „Паним Масбирот“ , стр. 6 „запишано е девет сфирот, тох и рош“, во коректурата тоа веќе го нема и е испечатено „тох и соф“. Рав *** пишува дека јас сум Го молел (Создателот) за него итн. – тоа е како парна машина која работи и во која секој дел, до кој доаѓа машинскиот каиш, го поврзува со друг дел, па и тој дел ја добива истата сила. Затоа и на нас ни е потребно поврзувањето, а ова е доволно за оној кој разбира.
Јехуда Лaјб
